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關(guān)于蘇力的名人名言哲理格言警句語錄 - 每日文摘

蘇力法學教授

朱蘇力，男，漢族，江蘇省東臺市人，1955年4月1日生，中共黨員，教授，博士學歷，博士生導師。2001年至2010年任北京大學法學院院長。

因為在我看來，任何法律制度和司法實踐的根本目的都不應當是為了確立一種威權(quán)化的思想，而是為了解決實際問題，調(diào)整社會關(guān)系，使人們比較協(xié)調(diào)，達到一種制度上的正義。從這個角度看，界定權(quán)利和建立權(quán)利保護機制的權(quán)力應當是分散化的，在可能的情況下應更多地考慮當事人的偏好，而不是依據(jù)一種令人懷疑的普遍永恒真理而加以中心化。

蘇力名人名言哲理格言警句語錄

蘇力

一種習慣和觀念之所以可以長期存在，總是具有某些未被發(fā)現(xiàn)的存在的合理性，即使一些今天看來非?；闹嚨?、迷信的做法，在當時當?shù)氐纳鐣幸苍S都有一些特殊的社會功能。

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蘇力

要注意保持一定高度的社會道德和輿論的壓力，而這只是保持社會相對穩(wěn)定和漸進發(fā)展的后果。如前面所分析的，這種社會的壓力是使人們不敢違法犯罪和有效改造罪犯和違法者的重要條件之一。當前，我個人認為尤其要注意對犯了罪或有違法行為的“能人”“名人”的處理，不僅在法律上絕對不應從輕，輿論上也不能寬容。這不僅涉及法律面前人人平等的原則；更重要的是最有效地防止他們對社會道德觀念的肆意破壞以及所造成的影響。這也并非是對他們格外苛刻，而是一種競爭機制和淘汰的表現(xiàn)一一既然你選擇了“出人頭地”，影響廣泛，社會就要求你格外嚴格，有得必有失。那種超法律的保護“能人”，論上的保護“能人”，從某種意義上看一方面反映了先前的計劃經(jīng)濟的影子，另一方面也反映了變相的等級特權(quán)觀念，而這些恰恰是市場經(jīng)濟條件下需要逐步改革的。同樣“能人”是在競爭中才能出來的，而不是在特殊保護中造就的。

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蘇力

厭訟作為一種社會現(xiàn)象不是一種觀念的產(chǎn)物，而是在一定的制約條件下形成的趨利避害的行為態(tài)勢或行為習慣。要改變這種社會法律現(xiàn)象，使人們能夠而且愿意訴求正式的法律制度，重要的也許不是不少法學家主張的提高公民的權(quán)利意識，不是所謂的普法宣傳、告知公民他們有什么權(quán)利，而是要提供一種訴求的途徑，更重要的是要提供功能上可以替代原先的糾紛解決方式的法律制度，其中包括正式的訴訟機制和其他非訟機制，來實際獲得或享有這種權(quán)利。

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蘇力

厭訟作為一種社會現(xiàn)象不是一種觀念的產(chǎn)物，而是在一定的制約條件下形成的趨利避害的行為態(tài)勢或行為習慣。而要改變這種社會法律現(xiàn)象，使人們能夠而且愿意訴求正式的法律制度，重要的也許不是不少法學家主張的提高公民的權(quán)利意識，不是所謂的普法宣傳、告知公民他們有什么的權(quán)利，而是要提供一種訴求的途徑，提供功能上可以替代原先的糾紛解決方式的法律制度，其中包括正式的訴訟機制和其他非訟機制，來實際獲得或享有這種權(quán)利。

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蘇力

許多人實際上是生活在不同世界中。人們看的似是個東西，但看到的卻又不是一個東西，因為他們所理解的意義很不相同，甚至完全不同?！梗▍⒁姳炯小负蟋F(xiàn)代思潮與中國法學和法制」一文，著重號為原文所有）生活在不同世界的人們需要的是互相理解和溝通，而不是一方對另一方的壓制、曲解和征服。

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蘇力

無論是民事的、商事的，有時甚至是刑事的糾紛；即使在知道有解決糾紛的正式法律而且不存在進入正式法律程序的重大障礙的情況下，人們也并不總是情愿訴諸正式法律來解決糾紛。這一現(xiàn)象是不能用文化上保守來解釋的。的確，從行為上看，自改革以來，與對市場經(jīng)濟以及其他新事物的接受程度相比較，中國人對法制的接受也許是保守的，但這種保守并不是由于什么他們希望固守某一種抽象的“文化”或“價值”，或者是他們的無知愚昧不懂法，而僅僅是由于這種外生的法律目前還沒有或難以給他們的現(xiàn)實生活帶來相對說來更大、更確定的利益。

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蘇力

我們長期以來傾向于將法律視為社會變革的工具，而忽視法律的一個最重要的特點是保持穩(wěn)定，是一種保守的社會力量；因此，在我們頻繁地“修改完善法律法規(guī)”之際不僅不可能建立法律的預期和權(quán)威，而且有可能破壞本來法律所要保證的已經(jīng)建立的社會預期。

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蘇力

同時也是尊崇人民的創(chuàng)造力。而之所以尊崇人民的創(chuàng)造性，并不是因為什么抽象的民主價值或關(guān)于人民的神話，是因為我們認為每個個人（包括歷史上的個人——因此要珍重傳統(tǒng)留下的知識）都擁有一些別人所沒有的或無法擁有的、具體的知識。而就是這些個人的具體知識的無計劃、無指導、甚至似乎是非理性的行為的相互作用、相互限制、相互碰撞和相互調(diào)整，社會才得以形成許多人類賴以取得成就并仍然在發(fā)揮作用的規(guī)章制度——包括市場經(jīng)濟、國家和法治；這些制度都只是人類行動的結(jié)果，而并不是人類設(shè)計的結(jié)果。如果說中國的經(jīng)濟體制改革給予中國現(xiàn)代法治建設(shè)有什么最重要的啟示的話，那么這應當是最重要的啟示。

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蘇力

特別應當指出的是，在中國的改革初期，法律相當簡單，粗略，有時不僅難以執(zhí)行，而且有時還沒有財力，物力和人力來嚴格執(zhí)行；在這種制度供給不足的條件下，為解決現(xiàn)實的急迫問題，各種法律規(guī)避的措施幾乎不可避免，這種做法實際上是對制定法（法律和政策）的豐富充實和臨時補給。因此，這種法律規(guī)避是中國的經(jīng)濟體制改革，制度創(chuàng)新的一個極其有效的方法。而且，其意義還在于，這是一種漸進式的制度創(chuàng)新，它同時起著打破舊體制，蛻化舊體制以及通過利害關(guān)系的當事人的理性選擇而逐步形成新規(guī)則體系的作用。這使得改革的阻力相對減少，使人們的接受能力增加，用經(jīng)濟學的話語說，就是節(jié)省了改革的“交易成本”。從這一角度來看，在中國的經(jīng)濟體制改革中，法律規(guī)避現(xiàn)象必然會增多，甚至必須增多。

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蘇力

他們在指出中國司法傳統(tǒng)不發(fā)展、人們不習慣上法庭訴訟的特點的同時，并習慣性地將原因之一歸為中國人有「厭訴」或「恥訟」的傳統(tǒng)價值觀。[14]這種以觀念來解釋行為模式的文化解說是完全站不住腳的。這種解說也許只是一種變化語詞的同義反復，而沒有告訴我們?nèi)魏涡碌臇|西，不具有經(jīng)驗上的可驗證性。因為所有能證明中國人有厭訟觀點的只是他們的很少進行訴訟的行為，而之所以這樣行為的原因據(jù)說又在于他們有厭訟的觀念。這樣的解釋只是使人們得到一種似是而非的滿足。而從這兩部電影，尤其是從《秋菊打官司》來看，厭訟作為一種社會現(xiàn)象不是一種觀念的產(chǎn)物，而是在一定的制約條件下形成的趨利避害的行為態(tài)勢或行為習慣。而要改變這種社會法律現(xiàn)象，使人們能夠而且愿意訴求正式的法律制度，重要的也許不是不少法學家主張的提高公民的權(quán)利意識，不是所謂的普法宣傳、告知公民他們有什么的權(quán)利，而是要提供一種訴求的途徑，提供功能上可以替代原先的糾紛解決方式的法律制度，

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蘇力

如果一切值得弘揚的中國文化中的因素，僅僅因為它們完全符合或大致符合外國的某種理論或?qū)嵺`，那么我們?yōu)槭裁床恢苯訌耐鈬瞻?，有什么理由要從中國文化之中尋求那些所謂的“萌芽”呢？這種做法的背后仍然是缺乏自信；如果條件恰當（例如熟悉外國文獻、精通外語），無須改變立場就可以從中導出“徹底砸爛中國文化傳統(tǒng)”的結(jié)論和做法。除了學術(shù)上、理論上、認識上沒有想透之外，這種做法，往往并非出自并追求對中國文化傳統(tǒng)本身和對外國文化的理解，而是出自一種“我們先前也富過”的阿Q精神，甚至是潛意識地出于對各種自我既得利益的維護。真正的貢獻，只能產(chǎn)生于一種對中國的昔日和現(xiàn)實的真切且真誠的關(guān)懷與信任；相信并假定：過去和今天的任何人（包括西方學者）都大致和我們一樣具有理性，他們的選擇也同樣具有語境下的合理性。然后，以此為基礎(chǔ)，深入地理解和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實，加以學術(shù)和理論的概括總結(jié)；對自己的研究發(fā)現(xiàn)抱著一種不斷反思，既勇于堅持自己的觀點，又隨時準備在新的、有足夠說服力的證據(jù)面前放棄自己的結(jié)論，接受更有說服力的理論、模式和觀點。

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蘇力

如果沒有遺憾，反倒真的令人遺憾。

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蘇力

如果不是以外在的文字形式界定法律，而是以其對社會中人們的行為和社會生活的規(guī)范功能來界定，我們可以說那種認為中國歷史是沒有法、法律或法治的歷史的激動人心的理論是荒謬的；那種認為中國傳統(tǒng)的法律已隨著舊制度的廢棄而失效了的論點是天真的：而那種認為人們無知、愚昧、不懂法的看法是貴族化的。在中國社會中，特別是農(nóng)村中，許多帶著傳統(tǒng)法律文化色彩的民間規(guī)范組織著社會生活，調(diào)整著各種矛盾和沖突。這種傳統(tǒng)由于已成為人們生活的一部分，因此，我們感覺不到它是外在的，而是被當作理所當然天然合理的。在沒有其他生活方式對比之下，甚至難以覺察它的存在。只有在有外來法律試圖重新規(guī)范社會生活時，這種民間法律才通過民眾對外來法律種種不合作、規(guī)避法律、尋求“私了”顯示出來顯示出來它的力量和功能。

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人員的高度流動性和城市化使人們更多同陌生人進行交往，使犯罪違法有了可乘之機。一般說來，處于陌生環(huán)境的個人對他人以及周圍的環(huán)境都無法產(chǎn)生一種切身的責任感和道義感，這就使他或她更易于從事一些在家鄉(xiāng)或熟悉環(huán)境中所不為的行為……而另一方面，高度的流動性也使違法犯罪者有更多可能逃脫社會的制裁，包括輿論的制裁和正式的法律處罰，而這種逃脫反過來又可能刺激更多的和更嚴重的違法犯罪。

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然而，這一結(jié)論也并非宣告“法律死了”，因為那種機械的嚴格執(zhí)行、遵守制定法的現(xiàn)象從來就沒有在現(xiàn)實生活中存在過，而只出現(xiàn)在一些法學家的書本上或理念中。因此，如果一定要說法律死了，那么死去的也僅僅是那種于國于民有害而無利的信條主義的過于理想化的法治觀，而從中生長起來的是與當代中國變革相結(jié)合的、世俗但不卑俗的法律。

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蘇力

囚徒困境”是博弈論（或稱對策論）中經(jīng)常使用的一個理論分析模型。根據(jù)這一模型分析表明在多次博弈的前提下，博棄雙方合作的收益大于不合作，合作將產(chǎn)生帕累托而雙方不合作將得出納什均衡。而合作之所以能，重要的一個條件是博弈雙方的交流不存在隔阻，且交流雙方的關(guān)系是反復博弈的而不是一次性的。

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蘇力

沒有一種具有某種強制性的規(guī)則和制約，人們實際上無法進行有效的交往、合作，更無法進行經(jīng)濟活動；因此，世界上不存在所謂的純粹的、不包含人們的認知活動和社會制約的經(jīng)濟活動。

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蘇力

就是與這些個人的具體知識相伴隨的無計劃、無指導、甚至似乎是非理性的行為的相互作用、相互限制、相互碰撞和相互調(diào)整，社會才得以形成許多人類賴以取得成就并仍然在發(fā)揮作用的規(guī)章制度——包括市場經(jīng)濟、國家（ state）和法治；這些制度都只是人類行動的結(jié)果，而并不是人類設(shè)計的結(jié)果。如果說中國的經(jīng)濟體制改革給予中國現(xiàn)代法治建設(shè)有什么最重要的啟示的話，那么這應當是最重要的啟示。

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蘇力

盡管如此，社會生活中形成的習慣和慣例仍然起到重要的作用，甚至是法治的不可缺少的組成部分。這不僅因為法律不可能規(guī)定一切，需要各種習慣慣例才能起作用，而且更重要的是許多法律往往只是對社會生活中通行的習慣慣例的確認、總結(jié)、概括或升華。從這個角度來看，國家制定法的出現(xiàn)和增加只是由于社會生活、特別是經(jīng)濟生活方式變化而引起的制度變遷之一。當然，國家制定法有國家強制力的支持、似平容易得以有效貫徹。其實，真正能得到有效貫徹執(zhí)行的法律、住往是那些與通行的習慣慣例相一致或相近的規(guī)定。一個只靠國家強制力オ能貫徹下去的法律，即使理論上其再公正、也肯定會失敗。

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