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李景林
中國哲學史與儒家哲學研究專家
北京師范大學哲學學院教授,主要從事中國哲學史、儒家哲學研究,學術(shù)成果豐碩。
道家的‘無為’并非不作為,而是順應(yīng)自然規(guī)律的最高作為。
李景林
儒家的‘中庸’不是簡單的折中,而是在動態(tài)平衡中實現(xiàn)最高的善。
李景林
禮的精神實質(zhì)是‘敬’,而不是形式上的繁文縟節(jié)。
李景林
中國哲學的特質(zhì)在于其‘天人合一’的思維模式,這種模式強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。
李景林
宋明理學對‘理一分殊’的探討,既保持了價值的普遍性,又容納了現(xiàn)實的多樣性。
李景林
《中庸》所謂‘天命之謂性’,揭示了儒家對人性與天道關(guān)系的獨特理解。
《中庸》開篇指出人性源于天命的賦予
李景林
孔子‘述而不作’的精神,實則是通過對傳統(tǒng)的創(chuàng)造性詮釋來實現(xiàn)文化的延續(xù)與更新。
李景林
中國哲學的特質(zhì)在于其‘體用不二’的思維方式,將形上與形下貫通為一。
李景林
儒家的‘仁’不僅是一種道德情感,更是一種存在性的本體論承諾。
李景林
中國哲學的智慧在于其‘體用不二’的思維方式,即本體與現(xiàn)象的統(tǒng)一。
李景林
儒家的‘中庸’不是簡單的折中,而是在動態(tài)平衡中實現(xiàn)最高的和諧。
李景林
禮的精神實質(zhì)是‘敬’,而不是形式上的規(guī)范。
李景林
中國哲學的特質(zhì)在于其‘天人合一’的思維模式,這種思維不是主客二分的,而是主客融通的。
李景林
儒家的‘仁’不是一個抽象的概念,而是在具體的人際關(guān)系中體現(xiàn)出來的生命整體性。
李景林
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