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費孝通
中國社會學和人類學的奠基人之一
費孝通（1910～2005）男，漢族，1910年11月生，江蘇吳江人。當代著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人之一。
不學，不習，固然不成，學習時還得不怕困，不憚煩。不怕困，不憚煩，又非天性；于是不能不加以一些強制。
費孝通
有人覺得權力本身是具有引誘力的，人有“權力的饑餓”。這種看法忽略了權力的工具性。人們喜歡的是從權力得到的利益。如果握在手上的權力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權力也能得到的話，權力引誘也就不會太強烈。
費孝通
所謂禮治就是對傳統規則的服膺。
費孝通
傳統是社會所積累的經驗。
費孝通
蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗也沒有了，文人筆墨里是中國的威尼斯，可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知人家在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這條小河是公家的。
費孝通
在定型生活中長大的有著深入生理基礎的習慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時”的生活。秦亡漢興，沒有關系。鄉土社會中不怕忘，而且忘得舒服。
費孝通
我記得在小學時，老師逼著我記日記，我執筆苦想，結果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準“同上”，小學生們只有扯謊了。
費孝通
小白鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經驗。它們并不互相傳遞經驗，互相學習，人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經驗，而且可以累積別人的經驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。
費孝通
在一個依本能而活動的動物不會發生時間上阻隔的問題，他的壽命是一連串的“當前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。
費孝通
所謂學就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學習必須打破個人今昔之隔。
費孝通
語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。
費孝通
其實鄉村工作的朋友說鄉下人愚那是因為他們不識字，我們稱之為“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識。這自然是事實。我絕不敢反對文字下鄉的運動，可是如果說不識字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力。如果一個人沒有機會學習，不論他有沒有學習的能力還是學到什么的。
費孝通
鄉下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎么應付汽車，那是知識問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉下，連狗都不會趕一般。
費孝通
西洋的商人到現在還時常說中國人的信用是天生的。類似的神話故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。
費孝通
鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態的生活是終老是鄉。
費孝通
當然，我并不是說中國鄉村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發跡了”。
費孝通
我們可以相信，以農為生的人，世代定居是常態，遷移時變態。大旱大水，連年荒亂，可以使一部分農民拋井離鄉；即使像抗戰這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。
費孝通
我記得我的老師史祿國先生也告訴我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。
費孝通
我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字基本意義是指泥土。鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種植是最普通的謀生辦法。
費孝通
從基層上看，中國社會是鄉土性的。
費孝通
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