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荀子

荀子(約前313年-前238年) ，名況，字卿 (一說(shuō)時(shí)人相尊而號(hào)為卿)，兩漢時(shí)因避漢宣帝詢名諱稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人，思想家、哲學(xué)家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物，先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者。

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

路途雖然近，但不走就不能到達(dá)；事情雖然小，但不做就不能完成。

荀子

無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。

沒(méi)有刻苦鉆研的精神，就不能明辨事情的道理；沒(méi)有專心致志的工作，就不會(huì)取得顯赫的成績(jī)。

荀子

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。

飛蓬生長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立；白沙混進(jìn)黑色泥土，也會(huì)跟著一起變黑。

荀子

歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子無(wú)日不在是。

時(shí)節(jié)不寒冷，就不會(huì)知道松柏挺拔且郁郁蔥蔥的；事情不危難，就不會(huì)知道君子每日都在持守信念。

荀子

自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。

自知之明的人，不埋怨人；了解命運(yùn)的人，不埋怨天；埋怨別人的人，遭遇窮困；埋怨上天的人，沒(méi)有志向。

荀子

君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)他事矣。

出自先秦《荀子·不茍》。君子加強(qiáng)道德修養(yǎng)沒(méi)有比“誠(chéng)”更重要的，達(dá)到了“誠(chéng)”的要求也就到了修身養(yǎng)性的最高境界了。

荀子

不知其子，視其友；不知其君，視其左右。

出自先秦《荀子·性惡》引古語(yǔ)。不知兒子的為人，看看他的朋友就清楚了；不知國(guó)君是否賢明，看看他左右的大臣是什么德行就知道了。

荀子

知之曰知之，不知曰不知；內(nèi)不自以誣，外不自以欺。

出自先秦《荀子·儒效》。對(duì)于所知道的東西就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道；這樣，對(duì)內(nèi)是不欺騙自己的良心，對(duì)外是不欺騙他人。說(shuō)明為人應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)的道理。

荀子

口言善，身行惡，國(guó)妖也。

出自先秦《荀子·大略》。嘴巴說(shuō)好話，行動(dòng)做壞事，這是國(guó)家的妖孽。這是對(duì)那些口是心非、偽善無(wú)恥之徒的斥責(zé)之語(yǔ)。

荀子

口能言之，身能行之，國(guó)寶也。

出自先秦《荀子·大略》。說(shuō)得到，也能做得到，這種人就是國(guó)家之寶。說(shuō)明言行一致、身體力行的人才是治國(guó)安邦的有益人才。

荀子

凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

出自先秦《荀子·解蔽》。大凡是人，往往都有惑于枝節(jié)問(wèn)題而看不清大局的毛病。說(shuō)明人性的弱點(diǎn)：看問(wèn)題不全面，往往惑于表面現(xiàn)象，結(jié)果“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，“撿了芝麻，丟了西瓜”。

荀子

不誘于譽(yù)，不恐于誹。

出自先秦《荀子·非十二子》。不被榮譽(yù)所誘惑，不為誹謗中傷之言所嚇倒。說(shuō)明不求虛榮、不做虧德之事，自然可以堂堂正正、問(wèn)心無(wú)愧地做人。

荀子

非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

出自先秦《荀子·修身》。批評(píng)我而又批評(píng)得恰當(dāng)?shù)模闶俏业睦蠋煟豢隙ㄎ叶謱?shí)事求是的，他便是我的朋友；討好奉承我的，他便是我的仇人。說(shuō)明修身養(yǎng)性要有聞過(guò)則喜的雅量，要親近正人君子而遠(yuǎn)離諂諛小人。這樣，才會(huì)有利于自己道德的修煉進(jìn)步。

荀子

君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。

出自先秦《荀子·非相》。君子自己賢能而對(duì)他人的疲弱無(wú)能也能容忍，自己機(jī)智而對(duì)他人的愚蠢也可容忍，自己知識(shí)廣博而對(duì)他人的淺薄也能予以寬容，自己道德純粹而對(duì)他人的道德不高也能寬容。說(shuō)明君子要有容人的雅量，不可以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量一切人。

荀子

人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。

出自先秦《荀子·強(qiáng)國(guó)》。一個(gè)人知道愛(ài)惜生命、安于快樂(lè)而拋棄禮義，那就好比想長(zhǎng)壽而自刎其頸一樣。此以比喻來(lái)說(shuō)明堅(jiān)守禮儀對(duì)于“貴生樂(lè)安”的重要性，強(qiáng)調(diào)治國(guó)安邦不可缺失禮義的意義。

荀子

與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。

出自先秦《荀子·榮辱》。贈(zèng)人以善良之言，好比冬天的衣服一樣讓人感到溫暖；說(shuō)傷害別人的話，比用矛戟刺人還要厲害，為人說(shuō)話不可太刻薄。

荀子

生死俱善，人道畢矣。

出自先秦《荀子·禮論》。生是人的開(kāi)始，死是人的終結(jié)。開(kāi)始與終結(jié)都做得好，那么他的為人之道就完善了。說(shuō)明意在勸人行仁行善，要善始善終。

荀子

居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。

出自先秦《荀子·勸學(xué)》。定居一定要選擇適當(dāng)?shù)泥徖铮挥我欢ㄒ咏t士。說(shuō)明要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，就應(yīng)該注意周圍環(huán)境。

荀子

貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。

出自先秦《荀子·非十二子》。尊重賢能的人，是“仁”的表現(xiàn)，鄙視道德不好的人，也是“仁”的表現(xiàn)。說(shuō)明“仁”正反兩個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)。

荀子

相形不如論心，論心不如擇術(shù)。

出自先秦《荀子·非相》。察看一個(gè)人的外貌，不如用心體察他的心理；體察他的心理，不如考察他做事的方法。說(shuō)明對(duì)人的考察應(yīng)當(dāng)重視其內(nèi)心與做事的方法，而不應(yīng)該停留在外表的體貌特征上。

荀子

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