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莊子繼承并發展老子思想

莊子（約公元前369年—公元前286年），名周，戰國時期宋國蒙人，著名哲學家、文學家，道家學派代表人物。他繼承并發展老子思想，主張“道法自然”，追求精神自由，反對世俗束縛，提倡“逍遙游”。其著作《莊子》想象豐富，文風奇幻，對中國哲學、文學影響深遠。

災人者，人必反災之。

莊子

知其不可奈何而安之若命，德之至也。

莊子

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。

莊子

知者不言，言者不知

莊子

知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于內者，無位而不怍

莊子

至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。

莊子

眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。

莊子

自細視大者不盡，自大視細者不明。

莊子

勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。

有權勢的天子，也未必尊貴；窮苦的平民，也未必低賤。貴賤的分別，在于行為的美惡。

莊子

夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉，亦去其害馬者而已矣。

治理天下的人，就像牧馬的人一樣，關鍵是要除去害群之馬。

莊子

不能容人者無親。

不能容人，就沒有可以親近的人。

莊子

全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。

保全你的身形，養護你的生命，不要思慮重重、汲汲營營。

莊子

圣人處物不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！

圣人與物相處而不傷害，不傷害外物的，外物也不傷害他。正因為無所傷害，才能自然地與人交往。山林啊，大地啊，都能使我欣然快樂。

莊子

夫水之于汋也，無為而才自然矣；至人之德，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

水，涌出，自然地流淌；至人的德行，不需著意修煉，萬物自會隨附。就像天自然高，地自然厚，日月自然明，何需修行！

莊子

形莫若緣，情莫若率；緣則不離，率則不勞。

身形最好的狀態是順其自然，感情最好的狀態是真率。順其自然就不會背離，真率就不用勞神。

莊子

以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。

以利益相合的，遇到窘迫、困窮、災禍、憂患、傷害就會互相拋棄；因天性相連的，遇到窘迫、困窮、災禍、憂患、傷害會聯結得更緊密。

莊子

無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為，一上一下，以和為量，蜉游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！

沒有贊譽，也沒有毀謗，或如龍之騰飛，或如蛇之潛藏，隨時勢而變化，不執著于一端，或進取或退處，以平靜和順為準則，悠然自得，生活在萬物的初始狀態，按物性去主宰萬物，而不為物所役使，這樣，怎么會受到拘束和牽累呢？

莊子

昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食，此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。

從前有只鳥停留在魯國都城郊外，魯君很喜愛它，用牛羊豬三牲俱備的規格來款待它，還奏起韶樂，要使它快樂，鳥兒卻黯然神傷，頭暈目眩，不敢吃東西，這是用別人供養自己的方法來養鳥。真正養鳥的方法，應該是讓它棲息在深林，飛翔在江湖之上，讓它吃鰍魚，自由自在地漫步在山野，那么一塊平地就夠了。

莊子

棄事則形不勞，遺生則精不虧。

拋棄世俗的瑣事，身體就不會勞累；遺忘人生的煩惱，精神就不會虧損。

莊子

吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？

我聽說楚地有一只神龜，已死三千年了，楚王用布包好，再用竹編把它裝著，藏在廟堂之上。這龜，寧愿死了尊貴地保留著骸骨呢，還是寧愿活著在泥水中搖曳著尾巴？

莊子

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