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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。

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關(guān)于馬特·里德利的名人名言哲理格言警句語錄 - 每日文摘

馬特·里德利《福布斯》雜志稱其為英國的尤瓦爾·赫拉利

馬特·里德利（Matt Ridley），男，英國科普作家，科學(xué)家，他的成名作為《理性樂觀派》，同時(shí)還著有《基因組》《先天后天》《美德的起源》“基因三部曲”，以及暢銷書《自下而上》。《福布斯》雜志稱其為英國的尤瓦爾·赫拉利。

我們的習(xí)慣、制度、語言甚至城市，都在不斷變化，而變化的機(jī)制竟然驚人地符合達(dá)爾文主義：它是漸進(jìn)的、無指向的、突變的、不可阻擋的、組合的、有選擇性的，在某些模糊的意義上，也是進(jìn)步的。

馬特·里德利名人名言哲理格言警句語錄

馬特·里德利

盧克萊修蔑視一切形式的迷信，他的原子論違背了基督教變體論的教條。基督徒一旦掌權(quán)，他就立刻被排斥到了邊緣。他對(duì)快樂原則的推崇，也與基督徒對(duì)“快樂是罪，受苦是善”的常見迷戀無法兼容。

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馬特·里德利

雖然我們不愿意承認(rèn)，但是在很大程度上，世界是一個(gè)自我組織、自我變化的地方。模式自然出現(xiàn)，趨勢(shì)逐漸演變。候鳥在天空中排隊(duì)成V狀并無意義，白蟻建造了宏偉的蟻穴卻不需要設(shè)計(jì)師，蜜蜂修筑六角蜂巢不靠指令，大腦的塑造不來自“造腦師”，學(xué)習(xí)可以不靠傳授，政治事件由歷史塑造，而非反過來那樣。

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馬特·里德利

是基因的自私，促成了生物個(gè)體的無私。蜜蜂自殺式地去蟄威脅蜂巢的動(dòng)物，為了自己的蜂巢而死，好讓基因存活下去。只不過，在這個(gè)例子中，基因是通過帶有毒刺的母親、蜂王間接傳遞的。把身體視作為滿足基因需求而運(yùn)作，比反過來想更合理，這是一種自下而上的視角。

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馬特·里德利

你的凝血基因存在的作用就是制造凝血蛋白，讓傷口的血液更好凝固；但這一功能設(shè)計(jì)并不意味著有智慧設(shè)計(jì)師預(yù)見到了凝血的需求。

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馬特·里德利

在農(nóng)業(yè)社會(huì)，一個(gè)家庭能種植的糧食只夠養(yǎng)活其家庭成員，很少有余糧能用來養(yǎng)活別人。于是，只有極少數(shù)人能擁有的城堡、天鵝絨外套、盔甲，或者其他任何需要多余能量才能制造出來的東西。借助牛、馬、風(fēng)和水，能夠產(chǎn)生稍微多一點(diǎn)的盈余能量，但多得并不過分。木頭沒有用，它只能提供熱量，但不能做功。于是，一個(gè)社會(huì)能夠制造多少資本（社會(huì)的結(jié)構(gòu)、社會(huì)的物質(zhì)），始終有著上限。

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馬特·里德利

在一個(gè)由運(yùn)動(dòng)軌跡可預(yù)測的原子所構(gòu)成的世界里，盧克萊修無法解釋人類明顯存在的自由意志。為了做到這一點(diǎn)，他任性地提出，原子必定是偶爾不可預(yù)料地偏離，因?yàn)樯竦o命令它們這樣做。自此，詩人的這種前后不一就叫作“盧克萊修式偏離”。

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馬特·里德利

生命的診斷特點(diǎn)是，它捕獲能量以創(chuàng)造秩序。這也是文明的一個(gè)標(biāo)志。人使用能量來構(gòu)建房屋、設(shè)備和觀點(diǎn)，而基因則使用能量來制造蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)。

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馬特·里德利

如果一個(gè)物種有許多代都反復(fù)遭遇相同的體驗(yàn)，那么，它的后代最終會(huì)選擇某一種能應(yīng)對(duì)這一體驗(yàn)的遺傳素質(zhì)。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槟切┡銮梢婚_始就獲得了能應(yīng)對(duì)該環(huán)境的素質(zhì)的后代，會(huì)比其他后代更好地生存下來。于是，基因借此體現(xiàn)了過去的體驗(yàn)。從前需要后天學(xué)習(xí)的東西，有可能成為本能。

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馬特·里德利

英國始終對(duì)歐盟感覺不舒服，有很大一部分原因就在于英國自下而上制定法律的傳統(tǒng)，跟歐洲大陸自上而下制定法律的傳統(tǒng)相矛盾。

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馬特·里德利

法官逐步改變普通法，一個(gè)案例接一個(gè)案例地調(diào)整法律原則，以求符合事實(shí)。如果出現(xiàn)了新的難題，不同的法官會(huì)得出不同的處理結(jié)論，而隨著時(shí)代有別，前后接續(xù)的法庭逐步地選擇自己偏愛的路線，最終會(huì)形成一種文雅的競爭。從這個(gè)意義上講，普通法是通過自然選擇形成的。

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馬特·里德利

埃利亞斯認(rèn)為，道德標(biāo)準(zhǔn)是演變的；為了說明這一點(diǎn)，他記錄了伊拉斯謨和其他哲學(xué)家公布的禮儀指南。這些指南充斥著似乎根本不必要，其實(shí)更能透露實(shí)情的餐桌禮儀、如廁禮儀和床事禮儀建議：“他人大小便時(shí)無須打招呼……不得用桌布、袖子或帽子擤鼻涕，也不要用指頭挖鼻孔……吐痰時(shí)要背過身，以免唾液吐到他人身上……吃飯時(shí)不可挖鼻孔。”簡而言之，這些瑣碎的行為竟然值得一提，暗示以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來看，中世紀(jì)歐洲的生活相當(dāng)“惡心”。

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馬特·里德利

按照斯密的觀點(diǎn)，道德是一種自發(fā)形成的現(xiàn)象，人在社會(huì)中尋找心心相通的愉悅，自行決定道德準(zhǔn)則，接著道德家再觀察、記錄這些約定俗成的慣例，反過來又以從上至下的方式將之教導(dǎo)給人們。基本上，斯密的意思是，告訴你應(yīng)該怎樣行事的牧師，他的道德準(zhǔn)則其實(shí)來自觀察真正有道德的人怎么做。

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馬特·里德利

我們都渴望他所說的“心心相通的愉快”，即“觀察到別的人有著跟我們內(nèi)心中一樣的各種情緒，再也沒有什么更叫我們愉快的了”。

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馬特·里德利

人類歷史的傳授方式，也由此充滿了誤導(dǎo)，因?yàn)樗^強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)、指導(dǎo)和規(guī)劃，而太少關(guān)注演變。所以，打了勝仗的，是將軍；經(jīng)營國家的，是政客；發(fā)現(xiàn)真理的，是科學(xué)家；創(chuàng)造流派的，是藝術(shù)家；實(shí)現(xiàn)突破的，是發(fā)明家；塑造心靈的，是老師；改變思想的，是哲學(xué)家；布道的，是教士；做生意的，是商人；陰謀導(dǎo)致危機(jī)；神祇訂立道德。

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馬特·里德利

基因組沒有主基因，大腦沒有指揮中心，英語沒有指導(dǎo)員，經(jīng)濟(jì)沒有首席執(zhí)行官，社會(huì)沒有總統(tǒng)，普通法沒有首席大法官，氣候沒有控制按鈕，歷史沒有五星上將。

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馬特·里德利

在社會(huì)中，人是變化的承受者，甚至直接主體，但很多時(shí)候，成因來自別處——它們是自然發(fā)生的、不可阻擋的集體性力量。

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馬特·里德利

在西方思想史上，天鉤模式占主導(dǎo)地位，它把世界解釋為設(shè)計(jì)和規(guī)劃的結(jié)果。柏拉圖說，社會(huì)模仿一種設(shè)計(jì)好的宇宙秩序、一套應(yīng)當(dāng)強(qiáng)制執(zhí)行的信念來運(yùn)作。亞里士多德說，你應(yīng)該在事物內(nèi)部尋找意圖和發(fā)展（也即靈魂）的原則。荷馬說，神祇決定戰(zhàn)斗的勝負(fù)。圣保羅說，你應(yīng)該本著道德行事，因?yàn)檫@是耶穌的教導(dǎo)。穆罕默德說，你應(yīng)該順從神明通過《古蘭經(jīng)》傳下的言語。路德說，你的命運(yùn)在上帝的手中。霍布斯說，社會(huì)秩序來自君主或他所謂的“利維坦”（也即國家）。康德說，道德超乎人類的經(jīng)驗(yàn)。尼采說，良好的社會(huì)需要強(qiáng)力的領(lǐng)袖。我們一次又一次地告訴自己，世界有一套自上而下的描述，還有一種我們應(yīng)當(dāng)遵循的自上而下的準(zhǔn)則。

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馬特·里德利

伊壁鳩魯順著另一位古希臘哲學(xué)家德謨克利特的思路，提出世界的構(gòu)成無須一大堆特殊物質(zhì)（包括靈魂和幽默），只靠兩種東西——虛空和原子就足以。伊壁鳩魯說，一切都由小到看不見但堅(jiān)不可摧的原子構(gòu)成，中間隔著虛空；原子服從自然規(guī)律，每一種現(xiàn)象都是自然原因造成的。對(duì)公元前4世紀(jì)而言，這個(gè)結(jié)論可謂有著驚人的先見之明。

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馬特·里德利

一場戰(zhàn)斗的偶然結(jié)果，有可能提前加快一個(gè)國家的覆滅，也可能推遲它，但如果這個(gè)國家注定要覆滅，那它遲早都會(huì)發(fā)生。

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