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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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善
有三條真理，每個(gè)人都應(yīng)該做到，廣袤之心，友善之辭，以慈悲根生性奉獻(xiàn)終生，這三句真言，將重塑人性之本。
釋迦牟尼
我們的思想塑造了我們，我們的思想卑劣就會(huì)反應(yīng)在行動(dòng)中，痛苦便隨之而來(lái)，就像是小車(chē)跟隨著推車(chē)人的方向，我們心懷善念做出的也便是善業(yè)，幸福將永伴我們左右。
釋迦牟尼
以善勝惡，邪惡占據(jù)上風(fēng)，人性便蕩然無(wú)存，如果你不得不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以摧毀邪惡，那就去做吧，但不要因私欲而開(kāi)戰(zhàn)，這樣的選擇只是不得已而為之。
釋迦牟尼
解脫之道有三次第，持戒，禪定，與智慧，如果我們持戒正行，禪定修行自然會(huì)增長(zhǎng)，而禪定中又生智慧，人人擇善而行，也就能戰(zhàn)勝情欲，嗔怒，愚癡，幻象與渴求，收獲解脫，平和和喜悅。
釋迦牟尼
我們所為即是所想，善念成就善行，惡念成就惡行，這是自然法則，人最大的敵人就是自己，無(wú)時(shí)無(wú)處不令人迷失。
釋迦牟尼
大地的存在象征著我們能在對(duì)立的事物間保持正中，內(nèi)與外，喜與悲，都是一體的兩面，因欲望而感歡愉，終以悲傷結(jié)局。生命的意義，眾生皆應(yīng)明悉，喚醒覺(jué)知，遨游天河，但你，必須腳踏實(shí)地，我明了了喜悅與悲傷，白晝黑夜，善行惡行，真實(shí)與虛幻，但其中關(guān)鍵，在于中道，那是生命之源，存在于每個(gè)人的覺(jué)知，不在身外。
釋迦牟尼
一個(gè)國(guó)家的繁榮程度取決于其法律制度的完善程度。64、“一個(gè)國(guó)家的文化水平越高，其國(guó)民的道德水平和生活質(zhì)量也就越高。
亞當(dāng)·斯密
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴于制度的完善和法治的保障。
亞當(dāng)·斯密
利他主義是實(shí)現(xiàn)個(gè)人存在目的和社會(huì)福利的橋梁，它要求個(gè)人在行動(dòng)中展現(xiàn)出真正的善行，而不僅僅是空想的善愿。
亞當(dāng)·斯密
我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，這世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽(yù)時(shí)，一旦碰到困難和危險(xiǎn)，就懶惰，猶豫，容易沮喪。相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進(jìn)行自我控制的人，沒(méi)有任何困難可以嚇倒他們的勇氣，沒(méi)有任何危險(xiǎn)能夠驚駭他們，但同時(shí)，他們對(duì)有關(guān)正義或人性的全部感覺(jué)似乎無(wú)動(dòng)于衷。
亞當(dāng)·斯密
智者善思己，愚者墮沉淪。
?The wise reflect on their thoughts; the foolish indulge in their indulgences.
第歐根尼
在可知世界中最后看見(jiàn)的，而且是要花很大的努力才能最后看見(jiàn)的東西乃是善念。
柏拉圖
如果你不善于表達(dá)思想，那么你的智慧將顯得相當(dāng)貧乏。
普羅泰戈拉
夫湯武革命，孔子且艷稱(chēng)之，彼不過(guò)帝王革命、英雄革命；而我則為人民革命、平民革命，乃前不及見(jiàn)、后不再來(lái)之神圣事業(yè)。先我而生者，既不及見(jiàn)，后我而生者，亦必深自恨晚，且不知若何羨慕。故今日之我，其生也，為革命而生我；其死也，為革命而死我，死得其所，未有善于此時(shí)者！
〈軍人精神教育〉，在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)，1921年12月10日
孫中山
某英人博士曰：‘中國(guó)人數(shù)千年來(lái)慣受專(zhuān)制君主之治，其人民無(wú)參政權(quán)，無(wú)立法權(quán)，只有革命權(quán)。他國(guó)人民遇有不善之政，可由議院立法改良之；中國(guó)人民遇有不善之政，則必以革命更易之。’由此觀之，革命者乃神圣之事業(yè)、天賦之人權(quán)，而最美之名辭也！
——1912年在舊金山麗蟬戲院的演說(shuō)
孫中山
黨之用意，彼此助政治之發(fā)達(dá)，兩黨互相進(jìn)退。得國(guó)民贊成多數(shù)者為在位黨，起而掌握政治之權(quán)；國(guó)民贊成少數(shù)者為在野黨，居于監(jiān)督之地位，研究政治之適當(dāng)與否。凡一黨秉政，不能事事皆臻完善，必有在野黨從旁觀察，以監(jiān)督舉動(dòng)，可以隨時(shí)指明。……蓋一黨之精神才力，必有缺乏之時(shí)，而世界狀態(tài)，變遷無(wú)常，不能以一種政策永久不變，必須兩黨在位，在野互相替代，國(guó)家之政治方能日有進(jìn)步。
——《在東京留日三團(tuán)體歡迎會(huì)的演說(shuō)》（1913年3月1日）
孫中山
人或云共和體制不適支那之野蠻國(guó)，此不諒情勢(shì)之言耳。共和者，我國(guó)治世之神髓，先哲之遺業(yè)也。……試觀僻地荒村，舉無(wú)有俗政（清）虜之惡德，而消滅此觀念者，彼等皆自治之民也。尊敬長(zhǎng)所以判區(qū)直，置鄉(xiāng)兵所以御盜賊，其他一切共通之利害，皆人民自議之而自理之，是非現(xiàn)今所謂共和之民耶？茍有豪杰之士起而倒清虜之政府，代敷善政，約法三章，慰其饑渴，庶愛(ài)國(guó)之志可以?shī)^興，進(jìn)取之氣可以振起也。……余固信為支那蒼生，為亞洲黃種，為世界人道，而興起革命軍，天必助之。君等之來(lái)締吾黨之道，欲以救支那四萬(wàn)萬(wàn)之蒼生，雪東亞黃種之屈辱，恢復(fù)宇內(nèi)之人道而擁護(hù)之者，唯有成就我國(guó)之革命，即為得之。
——在日本與宮崎寅藏談?wù)撈涓锩谥寂c方法，1897年
孫中山
憶吾幼年，從學(xué)村塾，僅識(shí)之無(wú)。不數(shù)年得至檀香山，就傅西校，見(jiàn)其教法之善，遠(yuǎn)勝吾鄉(xiāng)。故每課暇，輒與同國(guó)同學(xué)諸人，相談衷曲。而改良祖國(guó)，拯救同群之愿，于是乎生。當(dāng)時(shí)所懷，一若必使我國(guó)人人皆免苦難，皆享福樂(lè)而后快者。
——〈在廣州嶺南學(xué)堂的演說(shuō)〉，1912年5月7日
孫中山
惟我輩既以擔(dān)當(dāng)中國(guó)改革發(fā)展為己任，雖石爛海枯，而此身尚存，此心不死。既不可以失敗而灰心，亦不能以困難而縮步。精神貫注，猛力向前，應(yīng)乎世界進(jìn)步之潮流，合乎善長(zhǎng)惡消之天理，則終有最后成功之一日。……不特應(yīng)聚精會(huì)神，以去亂根之袁氏，更應(yīng)計(jì)及袁氏倒后，如何對(duì)內(nèi)、如何對(duì)外之方策。
——在逆境中始終百折不撓，1913年
孫中山
抑自人類(lèi)有史以來(lái)，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者，亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有；則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書(shū)記，多多益善矣。彼歐美學(xué)者于埃及、巴比倫之文字，國(guó)亡種滅，久不適于用者，猶不憚搜求破碎，復(fù)其舊觀，亦以古人之思想足資今人學(xué)問(wèn)故耳。而我中國(guó)文字，詎反可廢去乎？
孫中山
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