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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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大凡善良的人總喜歡把人往好處想，總是把人想得比實(shí)際上更好，總愛(ài)夸大他們的好處。對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō)，以后的幻滅是很難過(guò)的，在他們覺(jué)得自己負(fù)有責(zé)任時(shí)就更難過(guò)了。
陀思妥耶夫斯基
做一個(gè)有思想的人吧。要善于在讀書(shū)時(shí)思考，在思考時(shí)讀書(shū)。
蘇霍姆林斯基
最要緊的是，我們首先應(yīng)該善良，其次要誠(chéng)實(shí)，再次是以后永遠(yuǎn)不要相互遺忘。
陀思妥耶夫斯基
大凡善良的人總喜歡把人往好處想，總是把人想得比實(shí)際上更好，總愛(ài)夸大他們的好處。對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō)，以后的幻滅是很難過(guò)的，在他們覺(jué)得自己負(fù)有責(zé)任時(shí)就更難過(guò)了。
陀思妥耶夫斯基
我需要的不是金錢，這里也不是權(quán)力；我需要的只是靠權(quán)力可以得到，而沒(méi)有權(quán)力就無(wú)論如何得不到的東西，因?yàn)檫@是對(duì)力量孤立的和冷靜的意識(shí)！這就是世人為之如此努力奮斗的自由的最完善的定義！自由！
陀思妥耶夫斯基
在他們還有自由的時(shí)候，任何的科學(xué)也不會(huì)給予他們面包，結(jié)果是他們一定會(huì)把他們的自由送到我們的腳下，對(duì)我們說(shuō)：“你們盡管奴役我們吧，只要給我們食物吃。”他們終于自己會(huì)明白，自由和充分飽餐地上的面包是二者不可兼得的，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)永遠(yuǎn)也不善于在自己之間好好地進(jìn)行分配！
陀思妥耶夫斯基
最要緊的是，我們首先應(yīng)該善良，其次要誠(chéng)實(shí)，再次是以后永遠(yuǎn)不要相互遺忘。
陀思妥耶夫斯基
最要緊的是，我們首先應(yīng)該善良，其次要誠(chéng)實(shí)，再次是以后永遠(yuǎn)不要相互遺忘。
陀思妥耶夫斯基
最要緊的是，我們首先應(yīng)該善良，其次要誠(chéng)實(shí)，再次是以后永遠(yuǎn)不要相互遺忘。
陀思妥耶夫斯基
人只有為自己同時(shí)代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能達(dá)到自身的完善。
馬克思
焚我殘軀，熊熊圣火，生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，唯光明故。喜樂(lè)悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實(shí)多。
金庸
我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。
貝多芬
竭力為善，愛(ài)自由甚于一切，即使為了王座，也永勿欺妄真理。
貝多芬
我們希望人們品行善良么？那末，我們首先應(yīng)該讓他們熱愛(ài)國(guó)家，但是，如果國(guó)家對(duì)于他們和對(duì)于外國(guó)人一樣，如果國(guó)家只是給他們對(duì)任何人都不能不給的東西，他們又怎么會(huì)愛(ài)國(guó)呢？假如他們甚至連社會(huì)安全的權(quán)利也享受不到，生命、自由和財(cái)產(chǎn)都任憑有權(quán)勢(shì)的人們擺布，不能或不允許他們得到法律的保障，那就更糟糕了。在這種情況下，他們會(huì)陷入一個(gè)自由人所能設(shè)想的無(wú)可再壞的情況。這時(shí)，在他們看來(lái)“國(guó)家”二字就是純?nèi)豢稍骺尚Φ臇|西了。
盧梭
人們說(shuō)生命是短促的，我認(rèn)為是他們自己使生命變得短促的。由于他們不善于利用生命，所以他們反過(guò)來(lái)抱怨說(shuō)時(shí)間過(guò)得太快。可是我認(rèn)為，就他們那種生活來(lái)說(shuō)，時(shí)間倒是過(guò)得太慢了。
盧梭
我以回憶往事滋養(yǎng)自己，我在我自己體內(nèi)尋找養(yǎng)料。我已養(yǎng)成反觀自己的習(xí)慣，對(duì)苦難的感受和記憶已經(jīng)不再?gòu)?qiáng)烈。我從自身的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)：真正的幸福的源泉在我們自身，一個(gè)人只要自己善于理解和追求幸福，別人是無(wú)法使他落到真正悲慘的境地的。
盧梭
我一向認(rèn)為，只有把善付諸行動(dòng)才稱得上是美的。
盧梭
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對(duì)人的禮貌的。
盧梭
有建設(shè)美好南非的夢(mèng)想，就有通向夢(mèng)想的道路。善良和寬恕就是其中的兩條大道。
曼德拉
有建設(shè)美好南非的，就有通向夢(mèng)想的道路。善良和寬恕就是其中的兩條大道。
曼德拉
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