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生活就像海洋，只有意志堅強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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關(guān)系
食物生產(chǎn)手段讓農(nóng)民生產(chǎn)出食物盈余，因此農(nóng)業(yè)社會可以供養(yǎng)全職的技術(shù)專家，他們不用親自耕作，只要專注于發(fā)展技術(shù)。過著遷徙生活的狩獵&采集部落的成員相當(dāng)平等，他們的政治領(lǐng)域限于部落的領(lǐng)地，以及與鄰近部落合縱連橫的關(guān)系。在人口稠密、定居的農(nóng)牧社會中，則出現(xiàn)了首領(lǐng)、國王和官僚。這種層級體制不但是治理廣土眾民所需，也是維持常備軍隊、派遣探險艦隊和發(fā)動征服戰(zhàn)爭的前提。
賈雷德·戴蒙德
請談一項政府和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系？政府在經(jīng)濟(jì)上所扮演的角色之一是制定法規(guī)架構(gòu)，鼓勵追求獲利的正面結(jié)果，并抑制諸多黑暗的經(jīng)濟(jì)力量。
蒂莫西·泰勒
薪資標(biāo)準(zhǔn)由誰制定？一般而言，工資將隨著時間，由勞工生產(chǎn)的商品價值來決定。對很多人來說，工作感覺像是我們和雇主之間的一種社會關(guān)系。當(dāng)然，雇傭關(guān)系只是社會關(guān)系的一部分，社會互動在每個地方都會發(fā)生。你的薪資與福利不是因為你的老板慷慨或喜不喜歡你而決定的，也不是由某個公平的標(biāo)準(zhǔn)來決定的。追根究底，勞動力是一個市場，你的薪資及福利，是根據(jù)你的產(chǎn)出定出的價格。
蒂莫西·泰勒
勞動力需求和工資的關(guān)系是什么？勞動力需求，是工資或薪酬與雇主所需工作數(shù)量之間的關(guān)系。高工資容易使企業(yè)減少對勞工數(shù)量的需求，就如同較高的價格容易使消費(fèi)者需求減少。憑直覺，也能明白這一點。廠商想賺錢，如果勞動力成本增加，就會想裁員。你現(xiàn)在可能已經(jīng)想到了，工資增加所減少的勞工需求量，取決于勞動力需求的彈性。
蒂莫西·泰勒
沖突的其他參與方的利害關(guān)系并不等同于第一層次參與者的利害關(guān)系。對第一層次參與者給予最忠誠和最全心全意支持的，通常是在外散居者。他們強(qiáng)烈地認(rèn)同于自己親族的事業(yè)，變得“比教皇還要篤信天主教”。第二層次和第三層次國家的政府利益卻要復(fù)雜得多。它們通常也為第一層次參與者提供支持，即使它們不那樣做，對立集團(tuán)也會懷疑它們提供了援助，因而使對立集團(tuán)支持自己的親族變得合情合理。
薩繆爾·亨廷頓
相對于其他認(rèn)同，文明的認(rèn)同增強(qiáng)了。一種類似于國際關(guān)系中“安全困境”的“仇恨動力”出現(xiàn)了，在其中，雙方的恐懼、不信任和仇恨彼此助長。雙方都把善與惡之間的差別戲劇化和夸大了，并最終試圖將這種差別轉(zhuǎn)化為生者與死者的根本差別。
薩繆爾·亨廷頓
根據(jù)西方國際關(guān)系理論，用均勢來平衡通常是更理想的選擇，而且事實上也比搭車被更頻繁地采用。正如斯蒂芬·沃爾特所言：一般說來，各國在對自己的目的深思熟慮之后都傾向于采取均勢策略。搭車之所以危險，是因為它需要信任：一國支持一個占主導(dǎo)地位的大國，往往寄希望于它能保持善意。如果主導(dǎo)大國是一個侵略性國家，用均勢來平衡比較保險。
薩繆爾·亨廷頓
在文明沖突中，與意識形態(tài)的沖突不同，親緣關(guān)系決定立場。西方面臨的根本問題不是伊斯蘭原教旨主義，而是一個不同的文明——伊斯蘭，它的人民堅信自身文化的優(yōu)越性，并擔(dān)心自己的力量處于劣勢。
薩繆爾·亨廷頓
人類歷史上始終存在著文明的“我們”與文明之外的“他們”。文明之內(nèi)的行為與文明之外的行為的差別來源于：1.對被看作與我們大相徑庭的人的優(yōu)越感（和偶爾的自卑感）。2.對這種人的恐懼和不信任。3.由于語言和文明行為的不同而產(chǎn)生的與他們交流的困難。4.不熟悉其他民族的設(shè)想、動機(jī)、社會關(guān)系和社會行為。
薩繆爾·亨廷頓
20世紀(jì)后半葉席卷世界的社會、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)代化進(jìn)程。認(rèn)同和權(quán)力體系長期存在的根源瓦解了。人們從農(nóng)村移居到城市，脫離了他們的根基，從事新的工作或沒有工作。他們與大批陌生人相互作用，面對著一套新的關(guān)系。他們需要新認(rèn)同根源、新形式的穩(wěn)定社會以及一套新的道德規(guī)范來賦予他們意義感和目的感。不論是主流的宗教還是原教旨主義的宗教，都滿足了這些需要。
薩繆爾·亨廷頓
分布式系統(tǒng)有四個突出特點，活系統(tǒng)的特質(zhì)正是由此而來：① 沒有強(qiáng)制性的中心控制；② 次級單位具有自治的特質(zhì)；③ 次級單位之間彼此高度連接；④ 點對點間的影響通過網(wǎng)絡(luò)形成了非線性因果關(guān)系。
凱文·凱利
我注意到，在一刻不停的生物進(jìn)化中涌現(xiàn)出了7個主要趨勢。而當(dāng)人工進(jìn)化踏上漫漫征途時，這7個趨勢也將伴隨其左右。它們是：① 不可逆性；② 遞增的復(fù)雜性；③ 遞增的多樣性；④ 遞增的個體數(shù)量；⑤ 遞增的專業(yè)性；⑥ 遞增的相互依存關(guān)系；⑦ 以及遞增的進(jìn)化力。
凱文·凱利
共生關(guān)系中的各方行為不必對稱或?qū)Φ取Ｊ聦嵣希飳W(xué)家發(fā)現(xiàn)自然界幾乎所有的共棲同盟在相互依存過程中都必然有一方受惠更多，這實際上暗示了某種寄生狀態(tài)。盡管一方所得就意味著另一方所失，但是從總體上來說雙方都是受益者，因此契約繼續(xù)生效。
凱文·凱利
哲學(xué)家勞埃德·摩根說：“涌現(xiàn)”這個概念表現(xiàn)的是一種與之不同類型的因果關(guān)系。在這里，2+2 并不等于4，甚至不可能意外地等于5。在“涌現(xiàn)”的邏輯里，2+2=蘋果。“對于‘涌現(xiàn)’——盡管看上去多少都有點躍進(jìn)（跳躍）——的最佳詮釋是，它是事件發(fā)展過程中方向上的質(zhì)變，是關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。
凱文·凱利
認(rèn)知科學(xué)家侯世達(dá)說：“記憶，是高度重建的。在記憶中進(jìn)行搜取，需要從數(shù)目龐大的事件中挑選出什么是重要的，什么是不重要的，強(qiáng)調(diào)重要的東西，忽略不重要的東西。”這種選擇的過程實際上就是感知。“我非常相信，認(rèn)知的核心過程與感知的關(guān)系非常非常緊密。”
凱文·凱利
當(dāng)個體自我被否定時，人與人的關(guān)系必然是表面的，因為他們自身并沒有關(guān)系，有關(guān)系的只是可交換的商品，人沒有能力、且不能彼此提供唯一的、“獨(dú)特的”個體。然而，市場創(chuàng)造了一種它自己的同事關(guān)系。每個人都卷入在同樣的競爭中，都具有共同的追求──成功；所有人都在同樣的市場條件下相遇了（或至少相信他們能這么做）。每個人都知道他人的感受，因為他們都在同一條船上：孤獨(dú)、害怕失敗、渴望快樂；這場競爭沒有方向，也不要指望會有方向。
阿德勒
在家庭中，每一個人都是平等的，他們理應(yīng)建立團(tuán)結(jié)一致的合作關(guān)系。家庭中不應(yīng)該存在斗爭，也不應(yīng)該讓孩子將時間都花費(fèi)在和兄弟姐妹的爭斗之中，只有這樣，才能避免不良后果的產(chǎn)生。
阿德勒
很多女性都這樣對孩子說：“看你爸爸回來怎么收拾你。”其實這等于是一種暗示：父親是家庭中權(quán)威的象征。其次，這樣的言論顯然已經(jīng)破壞了父子關(guān)系，會讓孩子覺得父親很可怕，從而不愿意把他們當(dāng)朋友。或許，很多女性朋友害怕一旦自己開始懲罰孩子，孩子就會疏遠(yuǎn)她們。
阿德勒
一個人在跨過一條小河前，會提前數(shù)三個數(shù)。難道數(shù)數(shù)對他來說很重要嗎？數(shù)數(shù)和跳過小河之間有必然關(guān)系嗎？答案是否定的。他只是通過數(shù)數(shù)來讓自己集中精力，達(dá)到一種自信的狀態(tài)。
阿德勒
我們應(yīng)該引導(dǎo)孩子憑借自己的力量去找到想要的答案。如果說能在孩子和大人之間建立一種互相信任的關(guān)系，就會減少很多不必要的困擾。
阿德勒
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