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文藝
革命時代總要有許多文藝家萎黃，有許多文藝家向新的山崩地塌般的大波沖進(jìn)去，乃仍被吞沒，或者受傷。被吞沒的消滅了；受傷的生活著，開拓著自己的生活，唱著苦痛和愉悅之歌。待到這些逝去了，于是現(xiàn)出一個較新的新時代，產(chǎn)出更新的文藝來。中國自民元革命以來，所謂文藝家，沒有萎黃的，也沒有受傷的，自然更沒有消滅，也沒有苦痛和愉悅之歌。這就是因為沒有新的山崩地塌般的大波，也就是因為沒有革命。
魯迅
中國現(xiàn)今的一部分人，確是很有些苦悶。我想，這是古國的青年的遲暮之感。世界的時代思潮早已六面襲來，而自己還拘禁在三千年陳的桎梏里。于是覺醒，掙扎，反叛，要出而參與世界的事業(yè)——我要范圍說得小一點(diǎn)：文藝之業(yè)。倘使中國之在世界上不算在錯，則這樣的情形我以為也是對的。
魯迅
文學(xué)文學(xué)，是最不中用的，沒有力量的人講的；有實力的人并不開口，就殺人，被壓迫的人講幾句話，寫幾個字，就要被殺；即使幸而不被殺，但天天吶喊，叫苦，鳴不平，而有實力的人仍然壓迫，虐待，殺戮，沒有方法對付他們，這文學(xué)于人們又有什么益處呢？在自然界里也這樣，鷹的捕雀，不聲不響的是鷹，吱吱叫喊的是雀；貓的捕鼠，不聲不響的是貓，吱吱叫喊的是老鼠；結(jié)果，還是只會開口的被不開口的吃掉。文學(xué)家弄得好，做幾篇文章，也許能夠稱譽(yù)于當(dāng)時，或者得到多少年的虛名罷，——譬如一個烈士的追悼會開過之后，烈士的事情早已不提了，大家倒傳誦著誰的挽聯(lián)做得好：這實在是一件很穩(wěn)當(dāng)?shù)馁I賣。但在這革命地方的文學(xué)家，恐怕總喜歡說文學(xué)和革命是大有關(guān)系的，例如可以用這來宣傳，鼓吹，煽動，促進(jìn)革命和完成革命。不過我想，這樣的文章是無力的，因為好的文藝作品，向來多是不受別人命令，不顧利害，自然而然地從心中流露的東西；如果先掛起一個題目，做起文章來，那又何異于八股，在文學(xué)中并無價值，更說不到能否感動人了。為革命起見，要有“革命人”，“革命文學(xué)”倒無須急急，革命人做出東西來，才是革命文學(xué)。
魯迅
但我以為當(dāng)先求內(nèi)容的充實和技巧的上達(dá)，不必忙于掛招牌。“稻香村”“陸稿薦”，已經(jīng)不能打動人心了，“皇太后鞋店”的顧客，我看見也并不比“皇后鞋店”里的多。一說“技巧”，革命文學(xué)家是又要討厭的。但我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝，這正如一切花皆有色（我將白也算作色），而凡顏色未必都是花一樣。革命之所以于口號，標(biāo)語，布告，電報，教科書……之外，要用文藝者，就因為它是文藝。
魯迅
可談的問題自然多得很，自宇宙以至社會國家，高超的還有文明，文藝。古來許多人談過了，將來要談的人也將無窮無盡。但我都不會談。
魯迅
對于為了遠(yuǎn)大的目的，并非因個人之利而攻擊我者，無論用怎樣的方法，我全都沒齒無怨言。但對于只想以筆墨問世的青年，我現(xiàn)在卻敢據(jù)幾年的經(jīng)驗，以誠懇的心，進(jìn)一個苦口的忠告。那就是：不斷的（?。┡σ恍?，切勿想以一年半載，幾篇文字和幾本期刊，便立了空前絕后的大勛業(yè)。還有一點(diǎn)，是：不要只用力于抹殺別個，使他和自己一樣的空無，而必須跨過那站著的前人，比前人更加高大。初初出陣的時候，幼稚和淺薄都不要緊，然而也須不斷的（?。┥L起來才好。并不明白文藝的理論而任意做些造謠生事的評論，寫幾句閑話便要撲滅異己的短評，譯幾篇童話就想抹殺一切的翻譯，歸根結(jié)蒂，于己于人，還都是“可憐無益費(fèi)精神”的事，這也就是所謂“聰明誤”了。
魯迅
在醫(yī)學(xué)上，“婦人科”雖然設(shè)有?？?，但在文藝上，“女作家”分為一類卻未免濫用了體質(zhì)的差別，令人覺得有些特別的。
魯迅
多少偉大的招牌，去年以來，在文攤上都掛過了，但不到一年，便以變相和無物，自己告發(fā)了全盤的欺騙，中國如果還會有文藝，當(dāng)然先要以這樣直說自己所本有的內(nèi)容的著作，來打退騙局以后的空虛。因為文藝家至少是須有直抒己見的誠心和勇氣的，倘不肯吐露本心，就更談不到什么意識。
魯迅
多看些別國的理論和作品之后，再來估量中國的新文藝，便可以清楚得多了。更好是紹介到中國來；翻譯并不比隨便的創(chuàng)作容易，然而于新文學(xué)的發(fā)展卻更有功，于大家更有益。
魯迅
各種文學(xué)，都是應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的，推崇文藝的人，雖喜歡說文藝足以煽起風(fēng)波來，但在事實上，卻是政治先行，文藝后變。倘以為文藝可以改變環(huán)境，那是“唯心”之談，事實的出現(xiàn)，并不如文學(xué)家所豫想。所以巨大的革命，以前的所謂革命文學(xué)者還須滅亡，待到革命略有結(jié)果，略有喘息的余裕，這才產(chǎn)生新的革命文學(xué)者。為什么呢，因為舊社會將近崩壞之際，是常常會有近似帶革命性的文學(xué)作品出現(xiàn)的，然而其實并非真的革命文學(xué)。例如：或者憎惡舊社會，而只是憎惡，更沒有對于將來的理想；或者也大呼改造社會，而問他要怎樣的社會，卻是不能實現(xiàn)的烏托邦；或者自己活得無聊了，便空泛地希望一大轉(zhuǎn)變，來作刺戟，正如飽于飲食的人，想吃些辣椒爽口；更下的是原是舊式人物，但在社會里失敗了，卻想另掛新招牌，靠新興勢力獲得更好的地位。
魯迅
中國文藝界上可怕的現(xiàn)象，是在盡先輸入名詞，而并不紹介這名詞的函義。
魯迅
斗爭呢，我倒以為是對的。人被壓迫了，為什么不斗爭？正人君子者流深怕這一著，于是大罵“偏激”之可惡，以為人人應(yīng)該相愛，現(xiàn)在被一班壞東西教壞了。他們飽人大約是愛餓人的，但餓人卻不愛飽人，黃巢時候，人相食，餓人尚且不愛餓人，這實在無須斗爭文學(xué)作怪。我是不相信文藝的旋乾轉(zhuǎn)坤的力量的，但倘有人要在別方面應(yīng)用他，我以為也可以。譬如“宣傳”就是。
魯迅
現(xiàn)在所號稱革命文學(xué)家者，是斗爭和所謂超時代。超時代其實就是逃避，倘自己沒有正視現(xiàn)實的勇氣，又要掛革命的招牌，便自覺地或不自覺地必然地要走入那一條路的。身在現(xiàn)世，怎么離去？這是和說自己用手提著耳朵，就可以離開地球者一樣地欺人。社會停滯著，文藝決不能獨(dú)自飛躍，若在這停滯的社會里居然滋長了，那倒是為這社會所容，已經(jīng)離開革命，其結(jié)果，不過多賣幾本刊物，或在大商店的刊物上掙得揭載稿子的機(jī)會罷了。
魯迅
世界文化的推進(jìn)，全賴少數(shù)先覺之沖鋒陷陣，如果各個人的聰明才智，都是相等，文化也早就發(fā)達(dá)到極致了，世界也就大同了，所謂“螺旋式進(jìn)行”一句話，還不是等于廢話？藝術(shù)是文化的一部，文化有進(jìn)退，藝術(shù)自不能除外。民眾化的藝術(shù)，以藝術(shù)本身有無限的價值等差來說，簡直不能成立。自然，借文藝以革命這夢囈，也終究是一種夢囈罷了！
魯迅
我一向是相信進(jìn)化論的，總以為將來必勝于過去，青年必勝于老人，對于青年，我敬重之不暇，往往給我十刀，我只還他一箭。然而后來我明白我倒是錯了。這并非唯物史觀的理論或革命文藝的作品蠱惑我的，我在廣東，就目睹了同是青年，而分成兩大陣營，或則投書告密，或則助官捕人的事實！我的思路因此轟毀，后來便時常用了懷疑的眼光去看青年，不再無條件的敬畏了。然而此后也還為初初上陣的青年們吶喊幾聲，不過也沒有什么大幫助。
魯迅
在現(xiàn)在，離開人生說藝術(shù)，固然有躲在象牙塔里忘記時代之嫌；而離開藝術(shù)說人生，那便是政治家和社會運(yùn)動家的本相，他們無須談藝術(shù)了。由此說，熱心革命的人，盡可投入革命的群眾里去，沖鋒也好，做后方的工作也好，何必拿文藝作那既穩(wěn)當(dāng)又革命的勾當(dāng)？
魯迅
弄文藝的人們大抵敏感，時時也感到，而且防著自己的沒落，如漂浮在大海里一般，拚命向各處抓攫。
魯迅
四萬萬男女同胞，僑胞，異胞之中，有的是“飽食終日，無所用心”，有的是“群居終日，言不及義”。怎不造出相當(dāng)?shù)奈乃噥砟?？只說文藝，范圍小，容易些。那結(jié)論只好是這樣：有余裕，未必能創(chuàng)作；而要創(chuàng)作，是必須有余裕的。故“花呀月呀”，不出于啼饑號寒者之口，而“一手奠定中國的文壇”，亦為苦工豬仔所不敢望也。
魯迅
一個國家喜歡看極刺激的或俗不可耐的“熱鬧”的人若遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于欣賞文藝的人，這國家的文明是堪憂的，進(jìn)步也將是遲緩和遲鈍的。
梁曉聲
我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食；精神生活就是學(xué)術(shù)文藝；靈魂生活就是宗教。
豐子愷
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