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生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
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在中國做知識分子，有一種傳統的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那不是自己先去做個循規蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人。
王小波
人和人是不平等的，其中最重要的，是人與人有知識的差異。這就提示說，由知識的差異可以產生權力。讓我們假設世界上的人都很無知，唯有某個人全知全能，那么此人就可能掌握權力。
王小波
人生的道路也就是從出生地出發，越走越遠。一出生便是自己，由此開始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道。打交道的結果可能喪失自己，也可能在一個更高的層面上把自己找回。
余秋雨
歷史，也可獲得人生化的處理。把人類的早期稱作人類的童年，把原始文明的發祥地稱作人類文化的搖籃，開始可能只是一種比喻，但漸漸人們在其中看到了更深刻的意義。個體生命史是可以體察的，因此，一旦把歷史作人生化處理，它也就變得生氣勃勃，易于為人們所體察了。把歷史看得如同人生，這在人生觀和歷史觀兩方面來說都是超逸的，藝術化的。
余秋雨
老人歌頌青年時代，大多著眼于青年時代擁有無限的可能性。但他們忘了，這種可能性落實在一個具體個人身上，往往是窄路一條。錯選了一種可能，也便失落了其他可能。說起來青年人日子還長，還可不斷地重新選擇，但一個實實在在的人是由種種社會關系和客觀條件限定在那里，重新選擇的自由度并不是很大。一失足成千古恨的悲劇處處發生，只不過多數失足看起來不像失足而已。
余秋雨
人的日常生活是枯燥煩悶無限重復的，只有審美的生存才是美好的生存方式. 所謂審美生存有三項可能的內涵：最淺的是對藝術和美的欣賞，享用；其次，如果你是個藝術家，可以得到創造美的快樂；最深的一層是以一種審美的優雅態度生活，最終目標是把自己的生活雕刻成一件美不勝收的藝術品。
李銀河
我 們的心有沒有可能隨時都自在，完全沒有掙扎，不僅僅是偶爾感覺自在就算了？如果能夠達到這種境界，我們就能進入不再與人比高低的喜樂狀態。(內心掙扎的原 因)不外乎就是嫉妒、貪婪、野心和競爭......當我們掙扎的時，起因總是來自真實的自己和期望中的自己之間的沖突。
李銀河
一個合理的社會應當是其中每一個成員都受到最小的壓抑的社會(完全沒有壓抑是不可能的)，是其中每一個人都最大限度地獲得快樂和自我實現的社會。
李銀河
正因為人生沒有意義，才值得一過。人生、宇宙這些東西不能深想。你想想，一個人來了幾十年之后，消失了，就像沒有存在一樣，其實挺可怕的。但一個有靈魂的人，是不可能不想這些事情的。我現在做的就是如何應對生命無意義這件事。
李銀河
同性戀成因可能有先天因素，他說同性戀是犯罪，就像說左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。
李銀河
生命從宏觀視角看，是不可能有意義的；但是從微觀視角，可以自賦意義。
李銀河
為什么讓孩子那么小就去受魔鬼訓練？去人生的競技場？如果跟別人競爭不過，還可能出心理問題，變成一個不快樂的孩子。
李銀河
同性戀成因可能有先天因素。他說同性戀是犯罪，就像說左撇子是犯罪、身為猶太人是犯罪一樣。
李銀河
開心的時候要盡量笑，因為，可能一夜之間，你就不曉得笑了。
李碧華
如果來生可以挑揀的話，我不愿意做男人，因為我不愿意愛女人。此等復雜之動物，陰險、嫉妒、小氣、八卦、毒辣、囂張、霸道、敏感、記恨真是愛不過呀。但，世上又怎可能沒有了女人呢？
李碧華
譬如登臨，人到中年像是攀躋到了最高峰。回頭看看，一串串的小伙子正在頭也不回呀汗也不揩的往上爬。再仔細看看，路上有好多塊絆腳石，曾把自己磕碰得鼻青臉腫，有好多處陷阱，使自己做了若干年的井底蛙。這種種景象的觀察，只有站在最高峰上才有可能。向前看，前面是下坡路，好走得多。
梁實秋
如果經常犯錯誤，或者說，總是出沒于錯誤，有些錯誤可能就是毀滅性的。
池莉
女人單憑自己是不可能讓自己盛開的，她的生活里必須存在一個好男人。
池莉
大家學佛那么久，我慢的心理可能還檢查不出來。連一個白癡都有我慢，但是知識低的人，我慢心還差一點，學識越高的人，我慢就越大，因為又加上了增上慢，自以為了不起，自己就算錯了，也還是對的。所以學菩薩道的人要先去慢心。慢不是驕傲，慢在內心你看不出來，人的慢心擋住了自己不能成道。
南懷瑾
為什么學佛先要學作人？人道沒有修好就想證果是沒有可能的。人道怎么修呢？就是修十善業道，修好了就是人道的成就。
南懷瑾
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