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生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
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我們
我很需要一個好床墊，這么一來我就和任何人都完全平等了。世界上最大的富翁也不因有錢而睡在一個更大的床墊上，他的床最多比我的床長幾寸而已。自然使我們平等，短暫的生命也使我們平等，老與死使我們平等。死是民主的，因為自然是民主的。自然會補償一切的，百萬富翁雖有財勢，但也許更渴望一個健康的腸胃呢。人們以為自己需要無數的東西，事實上，如果他有了，他就失去興趣。他想要只是因為沒有而已。
林語堂
只有當我們把各民族的精華熔合在一起，過著國際化的生活時，世界文明才可能產生。我認為住在一棟全套美式暖氣設備的英國別墅中，有一位日本太太，一個法國情婦和一個中國廚子，就是最理想的人生了。
林語堂
所有的烏托邦，都對人性要求得太高，因此注定是要失敗的。一個人可以寫本書說我不喜歡人性!好，我來改變它。這太簡單了，馬克斯就是其中之一。一個沒有階級的社會，結果是社會趨于敗落。我們從實例中可以看到，他的信徒們必須建立有史以來最專制的國家，如此才能保障權威者的勢力。一個情如手足，致力于大眾福利的無產階級社會，親子之情將被一種更高的忠誠替代。人們為了國家而非個人努力，這就是馬克思的謬誤之處。無論何時，只要人類捉弄自然，自然也會回報，并且要求雙倍的代價。
林語堂
我們并不是愛一個女人美麗的外表，而是她的行為舉止，音容笑貌。
林語堂
世界上的強盜，再沒有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。
林語堂
智慧跟人事很少關系，因為人事多數是受我們的動物熱情所支配。
林語堂
歸根結底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜愛的人。
林語堂
歸根結底，我們只能知道自己真正了解的人，我們只能完全了解我們真正喜愛的人。
林語堂
畢竟我們必須在這個世界中生活，因此我們的哲學應該是關于這個世界而不是關于天堂的。
林語堂
我認為智慧是在于明確地知道自己不是什么——例如，我們不是神——以及一種愿意面對現實生活的態度。換言之，智慧包括：對生活的智慧和常識。
林語堂
世上許多偉大的老師，他們的人格似乎較學識更有影響力。當我們想到蘇格拉底或圣·法蘭西斯或阿希西，并非因為他們寫任何的巨著，而是他們流傳下來對后世巨大的影響。孔子的情操與蘇格拉底非常相像，而柏拉圖對后者的敬愛與崇敬就是蘇格拉底人格與思想的影響力之明證。
林語堂
我們的國運正處在多事之秋﹐無論國家和個人的生命，都會到達一種彌漫著初秋精神的時期，翠綠夾著黃褐，悲哀夾著歡樂，期望夾著追憶。到了生命的這個時期，春日的.純真已成追憶，夏日的繁茂余音裊裊，我們瞻望生命，問題已不在于如何成長，而在于如何真誠度日，不在于拼命奮門，而在于享受僅余的寶貴光陰，不在于如何浪費體力，而在于如何保存實力，準備過冬。自覺已到達某一境地，安下心來，找到自我追求的目標。也自覺有一些成就，比起往日的輝煌雖然顯得微不足道，卻值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韌力。
林語堂
談論到蘇東坡，我們就不能避免“氣”這個字。因為每個文學批評家綜括蘇東坡的個性，必用孟子所說的這個“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運動，是悶在心里的惱怒。在里，“氣”是哲學的概念，類似柏格森所說的“生氣勃勃”，是人格上的“元氣”。使偉人和匹夫顯然不一樣的，往往是精力元氣上的差異。在孟子的哲學上，“氣”是偉大的道德動力，更簡單說，就是人求善求正義的高貴精神，這種精神，人人皆有，是與生俱來的。人在世上生活下去，這個“氣”可因得其陶冶營養而增長強大，亦可因消減而衰弱。
林語堂
世界上的強盜，再沒有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。如果我們失掉了思想自由，那還不如匍匐而行，承認兩足走路是一個錯誤，而回返到三萬多年前的原先姿勢。
林語堂
世界上的強盜，再沒有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。
林語堂
享受大自然不單是限于藝術和圖畫，顯現于我們眼前的大自然是整個的，它包括一切聲音顏色精神和氣氛。人則以了解生活的藝術家的資格去選擇大自然的精神，而使它和自我的精神融合起來。這是一切中國文人所共持刀態度。
林語堂
我們用他自我的話說，他過去生活的態度，一向是嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在食，吐之乃已”。
林語堂
我們最重要的不是去計較真與偽，得與失，名與利，貴與賤，富與貧，而是如何好好地歡樂度日，并從中發現生活的詩意。
林語堂
蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。可是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的歡樂，這才是萬古不朽的。
林語堂
塵世是惟一的天堂。我們都相信人總是要死的，我認為這種感覺是好的。它使我們清醒，使我們悲哀，也使某些人感到一種詩意。它使我們能夠堅定意志，去想辦法過一種合理的真實的生活，它使我們心中感到平靜。一個人心中有了那種理解最壞遭遇的準備，才能獲得真正的平靜。
林語堂
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