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生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。
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判斷
一個人愈有知識愈不簡單，愈不能單從一二點三四點上去判斷。
傅雷
一個熱情的人，尤其是青年，過火是免不了的；只要心地善良，正直，胸襟寬，能及時改正自己的判斷，不固執己見，那就很好了。
傅雷
我們有些共產黨員，馬列主義的思想方法太少，看見自己頭上有一小塊云，就認為天下都是云，憑直覺來看問題，憑自己腦袋上面有沒有烏云來判斷革命勝利或失敗，這樣，遇到困難就不會看到光明和勝利，就沒有不悲觀失望的。
鄧小平
季札說：“中國之君子，明于禮義而陋于知人心。”這是確的，大凡明于禮義，就一定要陋于知人心的，所以古代有許多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向說他們毀壞禮教。但據我個人的意見，這判斷是錯的。魏晉時代，崇奉禮教的看來似乎很不錯，而實在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實則倒是承認禮教，太相信禮教。因為魏晉時所謂崇奉禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因為他們和不孝有關，但實在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪于反對自己的人罷了。于是老實人以為如此利用，褻黷了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教。——但其實不過是態度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執得多。現在說一個容易明白的比喻罷，譬如有一個軍閥，在北方——在廣東的人所謂北方和我常說的北方的界限有些不同，我常稱山東山西直隸河南之類為北方——那軍閥從前是壓迫民黨的，后來北伐軍勢力一大，他便掛起了青天白日旗，說自己已經信仰三民主義了，是總理的信徒。這樣還不夠，他還要做總理的紀念周。這時候，真的三民主義的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以說你反對三民主義，定罪，殺人。但既然在他的勢力之下，沒有別法，真的總理的信徒，倒會不談三民主義，或者聽人假惺惺的談起來就皺眉，好像反對三民主義模樣。所以我想，魏晉時所謂反對禮教的人，有許多大約也如此。他們倒是迂夫子，將禮教當作寶貝看待的。
魯迅
我應該根據她的行為，而不是根據她的話來判斷她。
I ought to have judged by deeds and not by words.
E?B?懷特
閱讀使人知識淵博；談論使人處事機敏；寫作使人判斷精準。
培根
小王子：我那時什么也不懂！我應該根據她的行為，而不是根據她的話來判斷她。
安托萬·德·圣-埃克蘇佩里
苦樂全憑自已判斷，這和客觀環境并不一定有直接關系，正如一個不愛珠寶的女人，即使置身在極其重視虛榮的環境，也無傷她的自尊。
史鐵生
請不要用“行為”標準而是用“存在”標準去看待他人；不要用他人“做了什么”去判斷，而應對其存在本身表示喜悅和感謝。
岸見一郎
作家更關心的是了解人的本性，而不是判斷人的本性。
毛姆
但人的力量還未被衡量出來呢，我們不能根據他已經完成的事來判斷他的力量。
梭羅
而我，突然覺得人性是極容易判斷的：世上只有兩種人，好人和壞人；喜歡孩子的都是好人，不喜歡孩子的都是壞人。
龍應臺
我所知道的最可怕的事情，莫過于那些學得太多的可憐人。如果他們什么都不學，他們可能會有健全和強大的判斷力，但他們卻讓自己的思想順從地、被催眠般地追隨著已有的文字、原則和公式后邊步步爬行。他們獲得的只能是蜘蛛網般的思想，因為太薄弱而無法提供可靠的支撐，同時又復雜到足以造成混亂。
恩斯特·馬赫
我們可以通過一個人對待動物的方式來判斷他的內心。
康德
懷特海認為，通過教育，我們要具備好奇心、判斷力，對復雜環境的掌控力，在特殊情況下運用理論來洞察事態發展的能力。
凌宗偉
我把自己分成了兩個部分：一個是說話的部分，另一個是更為超然、專注和具有判斷力的部分。我很快意識到，自己說的幾乎所有的都是不真實的，而這么做的動機只是為了贏得辯論和他人的認可，或者獲得地位的提升和需求的滿足。我通過語言來逼迫這個世界向我提供自認為重要的東西，我是個虛偽的人。意識到這點之后，我開始練習只說內心不會反對的話，也就是真話，或者至少不撒謊。
喬丹·彼得森
管教孩子是一種責任，管教不是對不良行為的憤怒或者報復，而是仁慈和長遠判斷的謹慎結合。
喬丹·彼得森
好與壞的標準既不是虛構的，也不是多余的。你決定做某件事情，必然是因為你認定這是最好的選擇。價值判斷是行為的前提條件，因此，價值中立在概念上就是自相矛盾的。
喬丹·彼得森
如果沒有規則，我們很快就會成為自己情緒的奴隸，而這種情況是毫無自由可言的。當不受約束地用未經訓練的本能做判斷時，我們不僅會缺乏追求，還會崇拜那些不值得我們崇拜的品質。
喬丹·彼得森
當不受約束地用未經訓練的本能做判斷時，我們不僅會缺乏追求，還會崇拜那些不值得我們崇拜的品質。
喬丹·彼得森
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