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生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
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承認(rèn)
那人一本正經(jīng)地發(fā)表了一通小小的演說，流露出那么嚴(yán)肅的使命感和敬業(yè)心，我承認(rèn)自己被打動(dòng)了。我在想，這是個(gè)怎樣的文具店老板，對(duì)自己的顧客闡述紙品的哲學(xué)，把自己看做服務(wù)于人類的最基本需要？我雖然覺得其中有點(diǎn)搞笑的成分，可聽他講的時(shí)候，竟一點(diǎn)也笑不出來。
保羅·奧斯特
人永遠(yuǎn)不應(yīng)該當(dāng)眾承認(rèn)自己放屁.這是不成文的法律，是美國(guó)禮儀中最為嚴(yán)格的一條.屁并非來自誰和來自何處，它們是匿名的散發(fā)，屬于整個(gè)團(tuán)體，即使屋子里的每一個(gè)人都可以指向肇事者，其惟一明智的做法就是否認(rèn)，不明事理的達(dá)德利這樣做是太老實(shí)了，何況，他始終沒有得到大家的原諒.
保羅·奧斯特
長(zhǎng)壽與痛苦、光明與黑暗、警醒與沉睡、承認(rèn)與冷漠的衡量尺度，全都改變了。每種都是其他貝類的食物，每一種也都是掠食者。相對(duì)于這個(gè)另類世界的永恒不變與循環(huán)不已的復(fù)雜性，年齡只是一種微不足道的東西。這里的人跟我很熟，我母親大聲說。語氣里沒有一絲謙遜。她不相信謙遜這回事。在她看來謙遜是一種偽裝，一種分散注意力的戰(zhàn)術(shù)。好讓人們可以偷偷瞄準(zhǔn)其他東西。
約翰·伯格
他說我們到這里來不是矯正扭曲的，而是要來學(xué)習(xí)適應(yīng)那種扭曲的。他又說我們的問題之一，就是無法承認(rèn)并接受那種扭曲。就像每一個(gè)人都有他獨(dú)特的走路方式一樣，感覺、思考和看法也都有不同的地方，即使想改正也不是一蹴可及的，如果勉強(qiáng)修正，恐怕別的地方又會(huì)變得很奇怪。
村上春樹
我承認(rèn)我兩樣都有一點(diǎn)：除去壞蛋，就成了有一點(diǎn)善良的傻瓜；除去傻瓜，就成了憤世嫉俗、嘴皮子傷人的壞蛋。對(duì)你我當(dāng)傻瓜好了。
王小波
我不愛讓人知道我是怎么想的，不過我永遠(yuǎn)不怕對(duì)任何人承認(rèn)我愛你。
王小波
固然，有時(shí)也對(duì)人生懷有恐怖感，這也是理所當(dāng)然！只是，我并不將它作為前提條件來加以承認(rèn)。我要百分之百地發(fā)揮自己的能力，不達(dá)極限決不罷休。像那的就拿，不想拿的就不拿，就這樣生存下去。如果不行，到不行的時(shí)候再另行考慮。反過來想，不公平的社會(huì)同時(shí)也是大有用武之地的社會(huì)。
村上春樹
有時(shí)也對(duì)人生懷有恐怖感，這也是理所當(dāng)然！只是，我并不將他作為，前提條件來加以承認(rèn)。我要百分之百地發(fā)揮自己的能力，不達(dá)到極限決不罷休。
村上春樹
人們裝腔作勢(shì)地談?wù)撆c他們有關(guān)的事情，他們只承認(rèn)自己的一些小缺點(diǎn)，而且還要是能夠令人想象出自己身上存在著突出才干或優(yōu)越品質(zhì)的缺點(diǎn)。
拉布呂耶爾
你，你終于肯承認(rèn)是我的夫人了！
周瑜
科學(xué)所以叫作科學(xué)，正是因?yàn)樗怀姓J(rèn)偶像，不怕推翻過時(shí)的舊事物，很仔細(xì)地傾聽實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的呼聲。
斯大林
科學(xué)所以叫科學(xué)，正是因?yàn)樗怀姓J(rèn)偶像，不怕推翻過時(shí)的舊事物，很仔細(xì)地傾聽實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的呼聲。
斯大林
人人都在搶劫，只不過有的不承認(rèn)而已，人人都是這樣，所以才發(fā)明了鎖！
杰森·斯坦森
不可思議之處在于受屈辱煎熬的人數(shù)如此之巨，大家一致確信他們存在著這樣那樣的缺陷和不足，這無異于麥卡錫主義的攻擊對(duì)象突然間崩潰，承認(rèn)自己有錯(cuò)，又或者說像是納粹大屠殺的受害者自我憎恨，恨自己竟然是個(gè)“骯臟的猶太人”。在中國(guó)，人們的內(nèi)心好像往往缺乏一種指南，使之無法承受類似的事件。
彼得·海斯勒
我承認(rèn)遺傳和環(huán)境的影響非常重大，但是我相信它們都不能完全解釋天才。
朱光潛
我也有一個(gè)問題，是這樣的：什么是知識(shí)分子最害怕的事？而且我也有答案，自以為經(jīng)得起全球知識(shí)分子的質(zhì)疑，那就是：“知識(shí)分子最怕活在不理智的年代。”所謂不理智的年代，就是伽利略低頭認(rèn)罪，承認(rèn)地球不轉(zhuǎn)的年代，也是拉瓦錫上斷頭臺(tái)的年代；是茨威格服毒自殺的年代，也是老舍跳進(jìn)太平湖的年代。
王小波
承認(rèn)介入神秘的只是一些敏感的靈魂和有強(qiáng)烈想象力的人。
德尼·狄德羅
我感到受騙上當(dāng)了：我真能相信子孫后代讀我的書嗎？他們真能狂熱崇拜這么一點(diǎn)作品嗎？真能對(duì)我 自己也望而生厭的科目發(fā)生興趣嗎？ 見到小英雄們?cè)诒R森堡公園奔跑角逐后，他們的健美使我沮喪，我明白我屬劣等，必須公開承認(rèn)自己屬劣等，然后收劍入鞘，回到蕓蕓眾生中來，重新跟大作家們?yōu)槲椤?/a>
讓-保爾·薩特
事實(shí)上，我活像從失戀中解脫出來的斯萬，他感嘆萬分地說：“真想不到我為了一個(gè)對(duì)我不合適的女人而糟蹋了一生。”有時(shí)候我私下十分粗野，這種簡(jiǎn)便的方法有益于身心健康。粗野總是理直氣壯的，但也有一定的限度。我確實(shí)不是寫作的天才，人家已經(jīng)讓我有自知之明了，認(rèn)為我讀死書，是一個(gè)死用功的學(xué)生；我寫的書充滿辛勞和汗水。我承認(rèn)對(duì)那些貴族派來說我的書臭氣沖鼻。我常常跟自己作對(duì)，也就是跟大家作對(duì)，從聚精會(huì)神、全力以赴開始，以高血壓、動(dòng)脈硬化告終。我接受的命令已經(jīng)縫在我的皮肉里，要是一天不寫作，創(chuàng)傷就會(huì)作痛；要是下筆千言，創(chuàng)傷也會(huì)作痛。這種刺人的約束至今仍使我感到格外生硬和粗魯，猶如史前的螃蟹，被海水沖上長(zhǎng)島的海灘，像煞有介事；也像螃蟹那樣，幸免于時(shí)光的磨損而留存下來。我久久羨慕拉塞佩德街的看門人，夏日傍晚，他們?cè)谌诵械郎铣藳觯缱谝巫由希劬o傷大雅地四處張望，卻不負(fù)有觀察的使命。
你沾沾自喜，別人樂于喜歡你；你攻擊你周圍的某個(gè)人，其他的人哈哈大笑；但倘若你解剖你自己的靈魂，所有的人就會(huì)嗷嗷叫。——作者原注
讓-保爾·薩特
“倘若上帝不存在，一切都是可能的。” 上帝不存在的假設(shè)使薩特處于窘迫的境況，但也使他獲得“人注定是自由的”這個(gè)立足點(diǎn)。 上帝不存在，人的價(jià)值失去了終極的依據(jù)、尺度和目的，人“被拋這個(gè)混沌的世界”，“沒有根據(jù)”，“沒有意義”，面臨這個(gè)敵意的、充滿威脅的世界，人必然感到焦慮”、“恐懼”，與生俱來的自由意味著“痛苦”、“苦惱”。 那么人來到世上干什么？人的本質(zhì)是什么？我是誰？這樣，人的實(shí)在，人的地位，人的意識(shí)（即“自我”，主觀之我），總之，“人”成了薩特存在哲學(xué)的中心題。 大凡哲學(xué)家把目光盯著人的共同性、人的本質(zhì)這一普遍概念上，再根據(jù)這個(gè)普遍概念確定道德標(biāo)準(zhǔn)：“人的本質(zhì)先于存在。” 薩特把這個(gè)論點(diǎn)顛倒了過來：“人的存在先于人的本質(zhì)”，指出人赤條條來到世上并無本質(zhì)可言，人“自我存在”以后才獲得“自我本質(zhì)”。 薩特不同于弗洛伊德，后者否定社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界對(duì)“自我”具有決定性的制約作用。而他卻承認(rèn)人的存在決定人的意識(shí)：我們的思想“自然而然產(chǎn)生于我們所接受的文化”，但他認(rèn)為可以擺脫外在世界的決定性作用而進(jìn)行“自我選擇”，“自我設(shè)計(jì)”，這種自由在他看來是絕對(duì)的。 戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇使他明白：“單在任何情況下選擇總是可能的結(jié)論是錯(cuò)誤的。”
讓-保爾·薩特
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