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收集《美的歷程》名言文案是精神的食糧滋養(yǎng)心靈
李澤厚
只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存，才可能使其藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪、去欣賞、去表現(xiàn)，使它們一無(wú)遺漏地、全面地、豐滿地展示出來(lái)。
李澤厚
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《美的歷程》
正因?yàn)橹匾暤牟皇钦J(rèn)識(shí)模擬，而是情感感受，于是，與中國(guó)哲學(xué)思想相一致，中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體，而是功能、關(guān)系、韻律。
李澤厚
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《美的歷程》
這種凈化了的線條一一書(shū)法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。一般形式美經(jīng)常是靜止的、程式化、規(guī)格化和失去現(xiàn)實(shí)生命感、力量感的東西(如美術(shù)字)，“有意味的形式”則恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美。
李澤厚
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《美的歷程》
漢字是以“象形”、“指事”為本源。“象形”有如繪畫(huà)，來(lái)自對(duì)對(duì)象概括性極大的模擬寫(xiě)實(shí)。然而如同傳聞中的結(jié)繩記事一樣，從一開(kāi)始，象形字就已包含有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類(lèi)事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀的意味、要求和期望。這即是說(shuō)，“象形”中也已蘊(yùn)涵有“指事”、“會(huì)意”的內(nèi)容。正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫(huà)，具有符號(hào)所特有的抽象意義、價(jià)值和功能。
李澤厚
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《美的歷程》
線條不只是訴諸感覺(jué)，不只是對(duì)比較固定的客觀事物的直觀再現(xiàn)，而且常常可以象征著代表著主觀情感的運(yùn)動(dòng)形式。正如音樂(lè)的旋律一樣，對(duì)線的感受不只是一串空間對(duì)象，而且更是一一個(gè)時(shí)間過(guò)程。
李澤厚
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《美的歷程》
人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想像的成份在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開(kāi)形式(自然形體)固然沒(méi)有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
李澤厚
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《美的歷程》
“朗朗如日月之入懷”，“雙眸閃閃若巖下電”，“濯濯如春月柳”，“謖謖如勁松下風(fēng)”，“若登山臨下，幽然深遠(yuǎn)”，“巖巖清峙，壁立千仞”……這種種夸張地對(duì)人物風(fēng)貌的形容品評(píng)，要求以漂亮的外在風(fēng)貌表達(dá)出高超的內(nèi)在人格，正是當(dāng)時(shí)這個(gè)階級(jí)的審美理想和趣味。
李澤厚
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《美的歷程》
在這個(gè)從再現(xiàn)到表現(xiàn)，從寫(xiě)實(shí)到象征，從形到線的歷史過(guò)程中，人們不自覺(jué)地創(chuàng)造和培育了比較純粹的美的形式和審美的形式感。勞動(dòng)、生活和自然對(duì)象與廣大世界中的節(jié)奏、韻律、對(duì)稱、均衡、連續(xù)、間隔、重疊、單獨(dú)、粗細(xì)、疏密、反復(fù)、交叉、錯(cuò)綜、一致、變化、統(tǒng)一等種種形式規(guī)律，逐漸被自覺(jué)掌握和集中表現(xiàn)在這里。
李澤厚
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《美的歷程》
魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。”
李澤厚
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《美的歷程》
其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡⒎?hào)化的。由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。
李澤厚
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《美的歷程》
感傷、悲痛、恐懼、愛(ài)戀、焦急、憂慮，欲求解脫而不可能，逆來(lái)順受又不適應(yīng)。
李澤厚
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《美的歷程》
宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中，另方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它，又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。宗教藝術(shù)也是這樣。
李澤厚
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《美的歷程》
時(shí)代精神的火花在這里凝練，積淀下來(lái)，傳流和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，留戀不止。我們?cè)谶@里所要匆匆邁過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。那么，得從哪里起頭？得從遙遠(yuǎn)得記不清的時(shí)代開(kāi)始。
李澤厚
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《美的歷程》
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意義的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。
李澤厚
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《美的歷程》
只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？所以“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”；“不如飲美酒，被服紈與素”；“何不策高足，先據(jù)要路津”——說(shuō)得干脆、坦率、直接和不加掩飾。表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。
李澤厚
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《美的歷程》
“骨法用筆”(線條表現(xiàn))比“應(yīng)物象形”(再現(xiàn)對(duì)象)、“隨類(lèi)賦彩”(賦予色彩)、“經(jīng)營(yíng)位置”(空間構(gòu)圖)、“傳移模寫(xiě)”(模擬仿制)居于遠(yuǎn)為重要的地位。康德曾說(shuō)，線條比色彩更具審美性質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)古代相當(dāng)懂得這一點(diǎn)，線的藝術(shù)(畫(huà))如抒情文學(xué)(詩(shī))一樣，是中國(guó)文藝最為發(fā)達(dá)和最富民族特征的，它們同是中國(guó)民族的文化——心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。
李澤厚
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《美的歷程》
“言不盡意”、“氣韻生動(dòng)”、“以形寫(xiě)神”是當(dāng)時(shí)確立而影響久遠(yuǎn)的中國(guó)藝術(shù)——美學(xué)原則。它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒的這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
李澤厚
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《美的歷程》
內(nèi)的追求是與外的否定聯(lián)在一起，人的覺(jué)醒是在對(duì)舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對(duì)抗和懷疑中取得的。
李澤厚
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《美的歷程》
也正因?yàn)槭强啃袆?dòng)、動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容、聲音笑貌來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的征服，于是粗輪廓的寫(xiě)實(shí)、缺乏也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
李澤厚
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《美的歷程》
人對(duì)世界的征服和琳瑯滿目的對(duì)象，表現(xiàn)在具體形象、圖尋和意境上，則是力量、運(yùn)動(dòng)和速度，它們構(gòu)成漢代藝術(shù)的氣勢(shì)與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。
李澤厚
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