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摘錄《英雄挽歌》名言文案是智慧的燈塔照亮心靈
奧德修斯·埃里蒂斯
雙手將太陽捧著而不為它所灼傷，并把它象火炬般傳遞給后來者，這是一項艱巨而我認(rèn)為也很幸福的任務(wù)，我們正須這樣做。有朝一日當(dāng)意識盈溢于光明之中與太陽融為一體，并在人性尊嚴(yán)的領(lǐng)地與自由的理想?yún)R合時，那些使人類跌交的教條就得乖乖地讓位了。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
但是這不正好說明詩是怎樣被四周那些演化著的因素所包圍并且自我轉(zhuǎn)化為一個小小的太陽嗎？我發(fā)現(xiàn)由此獲得的完美契合是具有久經(jīng)考驗的內(nèi)容的。我相信這是詩人的最高理想。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
我效法品達(dá)羅斯或拜占庭的羅·米洛多的先例，他們曾為每一首頌詞或詩歌創(chuàng)造一種歷久彌新的形式。我注意到某些押韻處那種間歇性的重復(fù)，并用來有效地賦予我的作品以多面體和對稱的特點。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
當(dāng)我著手計劃一部象《理所當(dāng)然》這樣的大型作品時，大概就是這種本能在我身上起了作用，我覺悟到除非賦予作品結(jié)構(gòu)以均衡和透視，不然它將永遠(yuǎn)達(dá)不到我理想中的堅固程度。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
我感到興趣的是按照不同的結(jié)構(gòu)形式來處理題材，對此我最初只是模糊地意識到，后來卻愈來愈清楚了。要了解這一點也用不著每次都去請教古代那些建筑諸神毀的先人，只需提到那些給我們建造房子的人以及建造圣堂的賽克拉德斯人就夠了，因為他們都曾為每一種環(huán)境找到最佳的建筑方式，這種方式就連勒·古布希看到也會點頭贊許的。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
我時常試圖談?wù)撔味系奶枺裉觳幌肴シ治鏊囆g(shù)在這一理念中的運動，只想把握住這個簡單的事實:希臘語這一魔術(shù)工具與太陽保持著一種現(xiàn)實或象征的關(guān)系。在這里太陽并不只是由詩最初顯示的一種生活態(tài)度而已，它還滲透于詩的組織結(jié)構(gòu)中，并且，用一個現(xiàn)行的科學(xué)用語來說，它是構(gòu)成詩細(xì)胞的核心。不能說這種理論是重新回到純形式的意念，因為形式的意義，如我們從西方傳統(tǒng)中繼承過來的，是一種斷斷續(xù)續(xù)的積累，其中以三四種模式為代表。可是，這三四種模式就能千篇一律地為那種最不合藝術(shù)規(guī)律的材料進行加工嗎？這在今天再也說不通了。我本人就是首先切斷這種聯(lián)系的希臘人之一。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
把我們的夢幻化為詩句，這是微不足道的事，但要修飾我們的理論又顯得太過分了，因為物質(zhì)世界歸根結(jié)底不過是材料而已。建筑的優(yōu)劣，天堂或地獄的設(shè)計，成事在我，這就是詩經(jīng)常向我們保證的事，特別是在這個貧瘠年代，命運無論如何是掌握在我們手里的。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
如孩子酷似父母般的感覺來。詩能不能也這樣呢？感覺能不能通過這種永遠(yuǎn)持續(xù)的凈化作用而達(dá)到超凡入圣的境界呢？如果那樣，感覺就會重新變?yōu)轭惐榷蒙碛谖镔|(zhì)世界，并在其中發(fā)揮自己的作用。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
我所說的感覺并不是那種顯而易見的第一層次或第二層次的感覺，而是指那些把我們帶到自我極限的感覺，以及那些在我們的精袖中形成的“感覺類比”。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
使我們淪于一無所有的理論和教條，它從未引起過爭端或沖突。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
甚至近乎軍事化的嚴(yán)密方法在控制和分配著。這個矛盾是不容忽視的。當(dāng)身體的兩臂或兩腿有一條萎縮而另一條在畸形發(fā)展時，一種值得贊揚的傾向激勵著歐洲人民實行畢達(dá)哥拉斯式的團結(jié)，想成為一個有機體來克服我們文明的萎縮和畸形發(fā)展所造成的困難，但是我們的價值并不構(gòu)成一種共同的語言。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
我們深以缺乏共同的語言為苦，而這一缺憾的影響所及，已經(jīng)深入到——我想這并非言過其實——我們共同的祖國歐洲的政治與社會現(xiàn)實中。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
不，我們只好保持沉默，無法溝通。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
然而，當(dāng)我們時代的生活環(huán)境在威脅創(chuàng)作者的存在時，創(chuàng)作又怎能自由發(fā)展呢？而且，當(dāng)各種語言的差異形成了無法突破的障礙時，又怎能創(chuàng)造文化的共同體呢？你我之間彼此依靠一部翻譯后只得原意二成到三成的作品去了解對方，尤其我們之中那些要繼續(xù)索洛莫斯的耕耘，企圖在詩歌寫作上創(chuàng)造奇跡，做到每個詞語中有恰到好處的音韻從而發(fā)出灼灼火花的人，就更加束手無策了。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
換句話說，我們必須抓住今日歐化希臘的現(xiàn)實并賦子它以應(yīng)有的價值。我不侈談成功，只是要朝這個方向努力。必須研究文學(xué)史，因為明了它的發(fā)展傾向是很重要的。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
對于我們這些曾經(jīng)追隨過他們的人來說，主要的任務(wù)是把傳遞給我們的寶貴教誨繼承下來，并使之與現(xiàn)代感性相適應(yīng)。在技術(shù)方面我們得找到一種句法，使之既能融合希臘傳統(tǒng)的元素，又能表達(dá)社會的需要和我們時代的心理。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
這是一幅追溯現(xiàn)代希臘詩史的簡略圖表。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
在上述兩極之間，或多或少接近其中之一的，有我國其他偉大的詩人，如帕拉馬斯，西凱里阿諾斯，卡贊扎基斯和塞菲里斯。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
釀造這種詩的大氣——我不妨這樣說，象通常的大氣那樣體現(xiàn)著兩個極點。一個極點上是索洛莫斯，他在馬拉梅還未出現(xiàn)于歐洲文壇時，便成功地以最高的精確與和諧及其產(chǎn)生的全部效果使純詩的觀念得以形成；他將感情置于理性之下，以高雅的詞句和調(diào)動語言工具的一切潛力去追求奇跡。另一極點上屹立著卡瓦菲斯，他與T.S.艾略特并駕齊驅(qū)，從詩歌中清除所有華而不實的東西，達(dá)到了結(jié)構(gòu)簡練和詞語精確的完善境界。
奧德修斯·埃里蒂斯
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《英雄挽歌》
如果語言僅僅是一種交流思想的手段，我們也就用不著苦惱了，但有的時候它還得作為一種魔術(shù)工具，而且在漫長的歷史中它已獲得某種存在的形式，變成了一種崇高的東西，盡管這種形式又是受到約束的。同時請記住，在這二千五百年的每一個世紀(jì)中都有用希臘文寫的詩篇，它們形成了這一語言工具所負(fù)荷的全部重量。現(xiàn)代希臘詩歌即確切地表現(xiàn)了這一點。
奧德修斯·埃里蒂斯
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