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塔勒布
被譽為“黑天鵝之父”
納西姆·尼古拉斯·塔勒布（Nassim Nicholas Taleb），男，美國知名的思想家、統(tǒng)計學家和作家，專注于概率和不確定性研究，被譽為“黑天鵝之父”。
人們對于經(jīng)驗現(xiàn)實的細節(jié)知識，了解越多看到的噪點(也就是那些奇聞意識)就越多，也越可能把他們錯當成真實信息。
塔勒布
我們在現(xiàn)實生活中面臨的不確定性與我們在考試和游戲中遇到的簡化情況之間幾乎沒有相同之處。在賭場里，我們知道規(guī)則能夠計算概率之后，我們會看到我們在這里遇到的不確定性是溫和的屬于平均斯坦，我要提出的觀點是：賭場是我所知道的概率已知且符合高斯分布(中型曲線)、幾乎可計算的人類的唯一冒險場所。你不能指望賭場付給你高于賭資幾百萬倍的獎金，或者突然在你身上改變規(guī)則。在實際生活中，你是不知道概率的你需要去發(fā)現(xiàn)他們而不確定性的來源是不確定的。不把非經(jīng)濟學家的發(fā)現(xiàn)，當回事的經(jīng)濟學家在人為的把奈特風險(可以計算的)與奈特不確定性(無法計算的)分割開來。奈特風險與奈特不確定性的名稱，來自一個叫弗蘭克奈特的人，他重新發(fā)現(xiàn)了未知不確定性的概念對峙，做了大量思考，但他大概從不冒險或者生活在賭場附近。假如他冒過經(jīng)濟或金融風險，他就會知道所謂“可計算的”風險在現(xiàn)實生活中基本上是不存在的。
塔勒布
大心理學家丹尼爾·卡尼曼已經(jīng)向我們證明，我們冒險通常不是出于自信，而是出于無知和對不確定性的無視。
塔勒布
自傳的全部意義就在于武斷地把某些品質與事件連成因果關系，通過一種事后決定論的機制，我們會找到“原因”，實際上是我們需要原因，我把這種通常由計算機完成的對假設群體的模擬稱為計算認識論引擎。
塔勒布
淹死拜神者的故事：有人把一幅畫給一個無神論者看畫上畫著一群正在祈禱的拜神者，他們在隨后的沉船事故中幸存了下來，其寓意在于說明祈禱能保護人們不被淹死。無神論者問那些祈禱后被淹死的人的畫像在哪里。淹死的拜神者已經(jīng)死了，所以很難從海底爬出來到處宣傳他們的經(jīng)歷。(幸存者偏差)。我們太容易在編造歷史理論時，忘記已經(jīng)死去的人，但這個問題不僅存在于歷史中，還存在于我們的在所有領域打造樣本并收集證據(jù)的方式中，我把這種扭曲稱為偏差，也就是你看到的事物與真正存在的事物之間的差異偏差是一種系統(tǒng)性錯誤，他導致人們總是對事件的影響作出更為積極或者更為消極的判斷。偏差一詞還表明相關情況可量化的特點，你可以通過同時考慮死去和活著的人，而不但是活著的人來評估扭曲的程度并進行修正。
塔勒布
信息越具有隨機性，事物就越復雜，因而越難以概括。科學中也同樣存在著對秩序的追求，只不過與藝術不同科學的目的是找到真理，而不是讓你感到有秩序或情緒好轉。我們會更容易記住那些符合某種敘述的過去事實，而忽略那些看上去在該敘述中不扮演因果關系角色的部分。
塔勒布
敘述謬誤指的是，我們無法在不編造理由或者強加一種邏輯關系的情況下，觀察一系列事實。對事實的解釋會與事實混在一起，使事實變得更容易被記住、更符合道理。這種傾向的壞處在于他使我們以為對事物有了更好的理解。避免敘述謬誤的辦法就是強調實驗而非講故事，強調體驗而非歷史，強調客觀知識而非理論。另一個辦法就是預測并記錄預測的結果。
塔勒布
錯誤的把對過去的一次天真觀察當成某種確定的東西或者代表未來的東西，是我們無法把握黑天鵝現(xiàn)象的唯一原因。在對日常生活中有影響的事情上保持懷疑主義，從某個角度講我所關心的，只是在做決策的時候，不要成為一只火雞。
塔勒布
本書的主要觀點：極端斯坦能夠制造，并且已經(jīng)制造了黑天鵝現(xiàn)象，因為少數(shù)事件已經(jīng)對歷史產(chǎn)生了巨大影響。
塔勒布
著名作家與面包師、投機者和醫(yī)生之間的區(qū)別是一種看待行為，世界的有用方式，他把那些不必多勞動就能10倍、百倍增加收入的職業(yè)，與那些需要增加工作量和時間(兩者都是有限的)的職業(yè)(也就是局限性職業(yè))區(qū)分開來。
塔勒布
有效市場思想：從證券交易中是無法獲得利潤的，因為金融工具自動的包含了所有可獲得的信息。公共信息是無用的，尤其對商人而言，因為價格已經(jīng)包含了全部這類信息，數(shù)百萬人都知道的信息不會給你帶來任何優(yōu)勢。
塔勒布
分類總會造成復雜性的降低，這是黑天鵝事件的發(fā)生器，也就是我在序言中定義的柏拉圖化的表現(xiàn)。
塔勒布
歷史和社會不是緩慢爬行的，而是在一步步地跳躍，他們從一個斷層躍上，另一個斷層，其間極少有波折。
塔勒布
人們覺得存在于別人身上的事情都不適用于他自己。這就類似于在投資行為中的“這次不一樣”。幾乎所有關心事態(tài)發(fā)展的人似乎都確信自己明白正在發(fā)生什么，每一天都發(fā)生著完全出乎他們意料的事情，但他們就是認識不到自己沒有預測到這些事情。很多發(fā)生了的事情本來應該被認為是完全不可思議的，但在發(fā)生之后，他們看上去卻沒有那么不可思議了。這種事后合理性在表面上降低了事件的稀有性，并使事件看上去可以理解。
塔勒布
我們通過觀察或經(jīng)驗獲得的知識，具有嚴重的局限性和脆弱性。
塔勒布
“沒有證據(jù)表明會發(fā)生”和“有證據(jù)表明不會發(fā)生”這兩種說法并不等同。
醫(yī)生對待病患的例子
塔勒布
即使你認同某項預測，也必須考慮現(xiàn)實中嚴重偏離這一預測的可能性。這種偏離或許會受到不依賴穩(wěn)定收入過活的投機者的歡迎，然而，風險承受能力有限的退休者禁不起這種意外。我要運用河水深度的觀點，進一步說明在制定政策時估計范圍的下限（即最糟情況）才是最重要的，最糟情況比預測本身重要得多。當人們不能接受糟糕情況時，這一點尤其重要。但現(xiàn)代的措辭習慣使得人們難以做到甚至不可能做到這一點。人們常說智者能夠預測未來，或許真正的智者是那些知道自己不能預測未來的人。
塔勒布
人類在對隨機事件的認識上容易犯不對稱的錯誤。我們把成功歸因于能力，把失敗歸因于在我們控制之外的事物，比如隨機性。對好結果我們感到有功勞，對壞結果卻不感到有責任。
塔勒布
假如你生長在一個新教徒社會，在那里，人們的信念是回報與努力相聯(lián)系，并且強調個人責任，你就永遠不會用這種方式看待世界。你之所以能夠看到運氣產(chǎn)生的原因和結果，是因為你生長在地中海東正教的環(huán)境中。
塔勒布
由于一種被我稱為無知經(jīng)驗主義的思維方式，我們天生習慣于尋找能夠證明我們的理論以及我們對世界的理解的例子，這些例子總是很容易找到。
塔勒布
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