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戴維·布魯克斯
美國專欄作家和評論員
戴維·布魯克斯（David Brooks）是一位美國專欄作家和評論員，以其在《紐約時報》的專欄而知名。他撰寫關于政治、社會趨勢和文化議題的文章，以其深刻的分析和獨特的視角而受到讀者歡迎。
一位杰出的兒童精神病學學者W.托馬斯·博伊斯就是如此。他最出名的是他的蘭花和蒲公英理論。有些孩子反應強烈（屬于蘭花型），根據他們所處的環境，他們要么飛到特別高的地方，要么墜入深淵。其他孩子的反應較弱（屬于蒲公英型），即使是惡劣的環境，也不會讓他們倒下。
戴維·布魯克斯
尼采寫道：“讓年輕的靈魂審視自己的生活，并著眼于以下問題：到目前為止，你真正愛的是什么？是什么讓你的靈魂振奮？是什么同時支配和愉悅了你的靈魂？把這些受人尊敬的東西在你面前排成一排，也許就會揭示出貫穿它們的本質和秩序的法則：自身的根本法則。”
戴維·布魯克斯
威爾說，他的寫作有4個基本動機。第一，純粹的利己主義。想讓自己看起來很聰明，想要滿足被人議論的欲望。第二，審美熱情。他從遣詞造句中獲得樂趣。但如果不誠實，他就什么都不是。他必須得承認，還有更高的動機。第三，“歷史沖動”，即對理解的渴望——想要看到事物的本來面目，以及找出真相的愿望。第四，他的政治目的。就是他想把世界推向某個方向的愿望，以及改變人們應該努力建設何種社會的想法。
戴維·布魯克斯
當你為那些需要幫助的人服務時，你會看到痛苦和不公正近在咫尺。羅爾接著寫道，你離智慧越近，你看到的自己的陰影就越多，你看到的別人的陰影也越多，你就會越發意識到我們是多么需要對方。希望被注入了現實意識。“生命的后半部分有一種莊嚴，”羅爾寫道，“但現在它被一種更深層次的輕盈和淡然，或‘順其自然’支撐。如果這有什么意義，就是我們的成熟年華是由明亮的悲傷和清醒的幸福構成的。”
戴維·布魯克斯
哲學家伊娃·布蘭所說：“當你知道自己的地位較低，但被愛束縛在更偉大的東西上時，你會有一種令人愉快的謙卑之感，你會認識到優越性，并從中受到啟發。”
戴維·布魯克斯
道德的形成不是個體性的，而是關聯性的。性格不是通過坐在房間里思考是非的區別、通過自身的意志力來培養的。性格，從我們的承諾中顯現出來。如果你想把性格灌輸給別人，就教他們如何做出承諾——童年時的臨時性承諾，青年時期的臨時性承諾，成年后的永久性承諾。承諾，是道德養成的學校。
戴維·布魯克斯
承諾最完整的定義是：愛上某樣東西，然后在愛意動搖的時候圍繞它建立一種行為結構。
戴維·布魯克斯
靈魂所做的事是向往。心靈渴望與他人或事業融合，靈魂渴望正義，渴望與善融合。蘇格拉底曾說過，生活的目的是完善我們的靈魂——實現靈魂所向往的美好。
戴維·布魯克斯
靈魂，是你意識中具備道德價值和承擔道德責任的一部分。河流對自身的流向不負道義上的責任，老虎對它的食物也不負道義上的責任。但是，因為你有靈魂，你應對你做或不做的事情負有道義上的責任。正如哲學家杰拉爾德·K.哈里森所說，“因為你的內心有這種本質，你的行為要么值得稱贊，要么應該受到指責。因為你具備道德品質，所以你會因為你是什么樣的人而被評判，因為你的想法和你所采取的行動而被評判”。
戴維·布魯克斯
社區是建立在情感基礎之上的聯系。部落主義，在本書采用的意義上，是建立在仇恨基礎之上的聯系。共同體以共同的人性為基礎；部落主義以共同的敵人為基礎。部落主義總是在劃分界限，制造敵友之分。部落心態是一種建立在稀缺性的基礎上的戰士心態：生活，總是一場爭奪稀缺資源的戰爭，總是我們與他們之間的零和博弈。
戴維·布魯克斯
前美國衛生總監維韋克·默西在《哈佛商業評論》上撰文稱：“在我照顧病人的這些年里，我看到的最常見的疾病不是心臟病或糖尿病，而是孤獨。”
戴維·布魯克斯
克爾愷郭爾曾經總結過畢業生真正面臨的問題：“我真正需要弄清楚的，是我要做什么，而不是我必須知道什么……這對我來說是一個尋求自身真理的問題，是找到我愿意為之而生和死的想法的問題……正因為如此，我的靈魂才會饑渴，就像非洲的沙漠需要水一樣。”
戴維·布魯克斯
大法官安東尼·肯尼迪在最高法院的一項著名裁決中所說的，“自由的核心，是定義自己對存在、意義、宇宙和人類生活奧秘的概念的權利”。
戴維·布魯克斯
核心的社會原則是“不傷害，不犯規”。
戴維·布魯克斯
曾經，最令人敬佩的是責任；現在，最令人敬佩的是個人自由。
戴維·布魯克斯
我試著讓別人眼中的光芒成為我自己的陽光，讓別人耳朵里的音樂成為我自己的交響樂，讓別人嘴唇上的微笑成為我自己的幸福。
戴維·布魯克斯
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